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汤显祖,明代官场里的“硬骨头”

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汤显祖,明代官场里的“硬骨头”
得罪三任宰相,触怒当朝帝王

明代戏曲家汤显祖曾在自己的不朽杰作《牡丹亭》卷首写下一段题词:“情不知所起,一往而深。生者可以死,死者可以生。生而不可与死,死而不可复生,非情之至也。”寥寥数笔,堪称礼教时代里对爱情最真切大胆的注解。凭借一部《牡丹亭》,汤显祖奠定了自己在文坛的地位,后人甚至将他与西方顶尖的戏剧大师比肩,称其为“东方的莎士比亚”。

把自己的名声看做处女的贞操

和《牡丹亭》才子佳人的爱情喜剧相比,汤显祖的人生无疑是一场悲剧。他字义仍,号海若,祖籍江西临川,后迁居汤家山(今江西省抚州市)。

汤显祖生在书香门第,祖上4代均享有文名:曾祖汤瑄,嗜藏书、好作文;祖父汤懋昭,字日新,博览群书,精黄老学说,善诗文,被学者推为“词坛名将”;父亲汤尚贤是个知识渊博的儒士,为明嘉靖年间著名学者、藏书家,重视家族教育,为弘扬儒学,还在临川城唐公庙创建了“汤氏家塾”,并聘请江西理学大师罗汝芳为塾师,教授宗族子弟。

生于1550年的汤显祖,天生聪颖,卓尔不群。史书记载他“体玉立,眉目朗秀”,见者都啧啧称赞。据说5岁时就能对对子,乡邻皆去检验,连出数对,没有不应声对上的。13岁时,督学赏其才华,将他补为生员,结果每次考试都名列前茅。年才弱冠,就已经饱读五经、诸史,精通乐府、五七言诗;此外,旁通天文地理、医药卜筮,可谓“全才”。 26岁时,汤显祖的第一部诗集《红泉逸草》问世,次年又刊印诗集《雍藻》,一时间声名鹊起,海内人士都以与他结交为幸事。

这样一个才华横溢的少年才俊,却在科举一途中遭受了沉重的打击。1577年、1580年,汤显祖两次参加科举,均落榜。他的名落孙山,实际上是当朝宰相张居正暗中操纵的结果。

当时,张居正的儿子正好也参加会试,取中进士早已是内定,但同时,张居正希望找几个有真才实学的人作陪衬,也好掩人耳目。四处打听之下,得知最有名望的考生是汤显祖和沈懋学,于是曲意笼络,声言只要肯同他合作,就担保他们高中。

沈懋学屈从于张居正的淫威,果然如愿以偿地与宰相公子一同榜上有名;正直的汤显祖却洁身自好,先后两次拒绝招揽,并讽刺地说:“吾不敢从处女子失身也。”他把自己的名声看得比处女的贞洁还要重要,在名利面前,宁愿斩断浮华也要洁身自好。不识时务的结果是异常残酷的,在科举之路上,汤显祖连年不得志,直到1583年,张居正死后第二年,才以极低的名次考中进士。

批评的矛头直指皇上

满以为人生从此扬帆起航,结果,权臣张四维、申时行相继当了宰相,以翰林的职位许诺汤显祖,想拉拢他入幕效力。汤显祖依然拒绝,他说:“余方木强,故无柔曼之骨”,意思是自己全身都是硬骨头,不会妥协。

把当权者都得罪光了,汤显祖的仕途理所应当地充满挫折。他先是在北京当了个芝麻小官,第二年又被打发到南京,任太常寺博士,后迁任南京礼部主事,一待7年。自永乐皇帝朱棣迁都北京以来,南京一直是明朝的留都。虽各部衙门俱全,实际上毫无权力,形同虚设,太常寺和礼部尤为其中的闲职。在南京期间,虽有北京的官僚慕名请他回去任职,但最终并未成行。

所幸的是,南京虽然失去了政治中心的地位,依然是文人荟萃之地,诗文家、戏曲家、艺术家往往汇聚于此,谈文论艺。汤显祖在此,一面以诗文、词曲同一些人切磋唱和,一面研究学问,虽至夜半,仍在读书。家人因此笑话他:“老博士何以书为?”汤显祖答曰:“吾读书不问博士非博士。”

汤显祖的铮铮傲骨、凛凛丹心,贯穿了他的整个为官生涯。《明诗纪事》中记载了他的一首诗,诗中写道:“哀刘泣玉太淋漓,棋后何须更说棋。闻道辽阳生窜日,无人敢作送行诗。”这是他前去南京赴任的途中所写的。当时,汤显祖路过河北东光县,看到驿站的墙壁上题着不少纪念御史刘台的诗。刘台曾经上疏弹劾张居正专横,被抓捕下狱,流放广西,半路在东光县的驿站抱病身亡。张居正死后,人们路过东光,纷纷在驿站墙壁上题诗表示哀悼。汤显祖在诗中所讽刺的,正是这些表示哀悼的人:刘台生前被放逐的时候,你们别说为他送行了,有几个人敢写送行诗? 

对于当朝天子,汤显祖也丝毫不露怯懦之情。他在南京任职期间,有一次,皇帝认为言官有欺瞒之罪,下令停俸1年。汤显祖即刻上书,称言官并不全是不顾君臣大义之辈,只是朝中权臣窃用帝王之威,培植党羽,忠直之人不获重用,这才是导致言官不敢直言上谏的根本原因。皇上既然追究言官蒙蔽之罪,为何不追究把持朝政的辅臣之罪呢!敢将批评矛头直指皇上,足见汤显祖之为人。

1591年,被视为“不祥之兆”的彗星出现,那年,也是汤显祖的不祥之年。他目睹太湖遭灾,沿岸赤地千里,“白骨蔽江下”。朝廷发了数十万两赈灾银两,派来特使杨文举宣抚灾民。杨文举却借机侵吞灾款,收受贿赂,出卖官职。最气人的是,当朝宰相申时行居然对其加官晋爵,而将一些忠于职守、勇于揭发的御史贬谪。汤显祖胸中郁积的不满再也掩不住,他奋笔疾书,一气挥就了《论辅臣科臣疏》,疏中直指申时行等人的误国行径,要求彻查杨文举等一干贪官。

奏章犹如一颗重磅炸弹,震动了整个朝廷。被抨击的官员,有的赌气不来上朝,有的以辞职相要挟。皇上不分青红皂白,直斥汤显祖“假借国事,攻击元辅”,把他贬到雷州半岛南端的徐闻县做了个编外典史。

放囚犯回家过春节

接到被贬奏折后,汤显祖不带家眷,先从南京回家乡临川小住,一场疟疾将他折磨了4个月,眼看到了规定的时间,迫于皇命,他拖着刚刚康复的身躯,长途跋涉南下徐闻。

徐闻地处雷州半岛最南端,自然条件与社会环境都非常恶劣。据康熙《雷州府志》记载,徐闻“白日不朗,红雾四障”,荒野里充斥着吓人的鳄鱼和大狒狒;而且三面临海,东有倭寇侵扰,西有交趾(位于今越南境内)窥伺,当地人也民风彪悍,喜欢武斗。汤显祖在给朋友的信中说徐闻“其地人轻生,不知礼义”,“总不好纸笔,男儿生事穷”。他深知要扭转这一陋俗的根本举措在于加强教化。走马上任的第三天,他就实地察看教育设施。

一看之下,汤显祖颇为失望:县学破败不堪,学生无所诵读,重建书院成了当务之急。经费不足,他就与知县熊敏把俸银捐献出来;没有地方,他就亲自选址。没几个月,书院建成,“建于公馆东”,取名“贵生书院”。他在此写下了著名的《贵生书院说》,详尽地说明自己办学的初衷、理念与追求。文中写道:“知生则知自贵,又知天下之生皆当贵重也。”所以,他强调的是个人价值。

汤显祖在徐闻待的时间不长,但是对于亲手创办的贵生书院却一直念念不忘。多年之后,他在病中,熊敏致函慰问。这让汤显祖又动了南下的念头,想再到徐闻,在贵生书院里住上一阵,看看这座书院到底有没有培养出人才。

汤显祖在徐闻1年,就被调任浙江遂昌县知县,一任5年,政绩斐然。遂昌山峦重叠,土地贫瘠,素有“九山半水半分田”之称,汤显祖却在这里大显身手。他推行“仁政惠民”的政策,每年开春,都备好酒,执牛鞭下乡劝农,并作诗曰:“家家官里给春鞭,要尔鞭牛学种田。盛与花枝各留赏,迎头喜胜在新年”; 他努力减轻百姓的徭役,并对朝廷搜刮民脂民膏的矿税进行抵制,权贵的三亲五戚来打秋风,汤显祖只招待他们一盘炒辣椒、一碗家常豆腐,外加一盆丝瓜汤;他德行兼施,宽严相济,遂昌夜不闭户,路不拾遗,出现了“山也青,水也清,人在山阴道上行,春云处处生。官也清,吏也清,村民无事到公庭,农歌三两声”的升平景象。

汤显祖还是中国古代难得的“人性”官员,他在遂昌最为著名的两个举措,一为“除夕遣囚”,一为“纵囚观灯”。他打开狱门,在除夕之夜让囚犯回家过年,与家人团聚,收假时,囚犯无一人借机逃走,全都自动回来;元宵节时则组织囚犯到城北河桥上观花灯,体会“绕县笙歌”的欢乐景象。

虽受到民众拥戴,汤显祖却最终因触怒权贵和地方势力,招致上司非议,于1598年愤而弃官回乡。他回去后生活清贫,有时只能喝粥度日,却指着满床的书自嘲:“有此不贫矣!” 他还将寓所唤作玉茗堂,以玉茗比德,以玉茗养性。格韵高绝的玉茗花,正是汤显祖一生的真实写照。

《牡丹亭》惹出多少伤心人

晚年在家乡,汤显祖彻底打消仕途之念,由政治舞台转到戏曲舞台,潜心于戏剧及诗词创作。所居玉茗堂,宾朋杂坐,俯仰啸歌,这或许是一代戏曲家最好的生活方式。

快50岁的时候,汤显祖创作完《牡丹亭》,在玉茗堂公开演出。临川城内,万人空巷,家传户诵,几令《西厢记》减价。汤显祖又接连写了《南柯记》、《邯郸记》,并把他早期写的《紫箫记》改成《紫钗记》,完成了他的“临川四梦”。 1616年,汤显祖在临川逝世。他这一辈子,按《明史》的说法,只有4个字,“蹭蹬穷老”,虽然有点刻薄,但也是这位文人的真实写照。

如果以文笔论,“临川四梦”不分高下。但在流传上,则以《牡丹亭》数百年长盛不衰。《牡丹亭》的铁杆“粉丝”,见于记载的,多是容颜秀美、腹有诗书的妙龄少女。当时有一个狂热追捧《牡丹亭》的少女,据传因文生爱,把汤显祖想象成《牡丹亭》男主角柳梦梅那样的风流才俊,最终看到作者是一个糟老头,绝望地投河而死!

 明代人张大复《梅花草堂笔谈》里记载娄江女子俞二娘,秀美能文,尚未婚配。她的生平嗜好便是阅读《牡丹亭》,并用蝇头小字在剧本中批注了满满一册阅读心得。天长日久,哀感身世,深恨自己不能如杜丽娘一般获得美好姻缘,年仅17岁便故去。汤显祖得知消息后,挥笔写下《哭娄江女子二首》以示悼念。明代人还记载过一个叫商小玲的杭州女伶,以色艺著称,最擅长饰演杜丽娘。她心有所属,却因故不能得偿所愿,因此郁郁成疾。一日,演到杜丽娘花园寻梦,忽然倒地而亡。

《牡丹亭》阅读史上最负有盛名的故事,凭借着一首诗得以千古流传。广陵曾有一个名叫冯小青的女子,在阅读《牡丹亭》之后,感于身世,气绝而亡。临终前所作绝命诗云:“冷雨幽窗不可听,挑灯夜读《牡丹亭》。人间自有痴于我,岂独伤心是小青。”

《牡丹亭》成书的明代,是理学发展到巅峰的时代,完备的道德体系对女性的束缚达到顶峰。女主人公杜丽娘白日春困、私游花园,只要稍一逾矩,都会招来父母的痛斥。恰如此,她对青春、对爱情强烈的憧憬与向往,以“情”为人生追求,死生相争,与铁桶般束缚的现实产生了巨大反差,才能引起同时代人强烈的反响。

我们不难发现,《牡丹亭》的女性“粉丝”,往往情路坎坷,以红颜薄命为人生结局。汤显祖一枝妙笔下,杜丽娘可为爱情由生入死,死而复生,终究达成情郎中状元、皇上许婚、夫妻美满的中国式大团圆。《牡丹亭》造就了无数丽娘之梦,但那些个“丽娘”,却只能离魂而去,永远也到不了自己的“牡丹亭”了。

李芳(中国社会科学院文学研究所古代室)


 

世人对汤显祖的评价

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丰子恺随上海政协参观团在抚州汤显祖墓前合影(1961年秋)

1946年,赵景深的《汤显祖与莎士比亚》,提到汤显祖和莎士比亚的五个相同点:一是生卒年几乎相同(前者1550-1616年,后者1564-1616年),二是同在戏曲界占有最高的地位,三是创作内容都善于取材他人著作,四是不守戏剧创作的清规戒律,五是剧作最能哀怨动人。

1959年,田汉到江西临川拜访“汤家玉茗堂碑”,作诗:“杜丽如何朱丽叶,情深真已到梅根。何当丽句锁池馆,不让莎翁在故村。”提出汤显祖与莎士比亚旗鼓相当,杜丽娘与朱丽叶不相上下。

1964年,徐朔方的《汤显祖与莎士比亚》,指出汤显祖与莎士比亚时代相同,但具体的戏剧创作传统不同,前者依谱按律填写诗句曲词,后者则以话剧的开放形式施展生花妙笔,认为汤显祖的创作空间与难度更大。1986年到1987年,徐朔方两次钻研了汤显祖与莎士比亚,联系剧作家与中西历史文化发展的关系,指出汤显祖生活的明朝封建社会,比起莎士比亚的伊丽莎白时代而言,要封闭落后得多,故而汤显祖塑造出《牡丹亭》里杜丽娘敢于追求自身幸福的人物,更是难能可贵。


 

相约正月14日临川 仙桂峰(梦山)圆梦之旅报名开始了

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新的一年,你有什么梦想?亲,相约正月14日临川 仙桂峰(梦山)圆梦之旅报名开始了!

【活动组织】抚州市强身户外俱乐部(市民政局注册的正规组织)

【报名联系】 雅亿 电话:13807947363,居士18907043858 ,大海18702555791及所有管理。报名把名字,电话统私聊雅亿

【圆梦祈福之日】

正月14日(221日),星期天

【费用】 AA AAAA



【景点介绍】 

仙桂峰,古称仙贵峰,又称梦山,坐落在抚州城西北10公里临川区展坪乡境内,距万魁塔5公里。仙桂峰海拔257米,一峰矗立,千山簇拥,成群岭之首;峰顶恰似一颗浑圆宝珠,镶嵌云端;周卧九条山脊,皆延绵数里,分布错落有致,形同巨龙;头仰峰岭,尾镇沃地,雄姿各异,栩栩如生,各呈昂扬向上之势,有九龙戏珠之美誉,雄伟壮观,景胜令人称奇。





仙桂峰东严石岩中有丹桂一株,四季花香,香飘数里,相传乃春秋战国时的高道浮邱伯所植。祈愿者闻香必,故仙贵峰改为仙桂峰



峰之西向,与叶仙、龙会、铜凌等诸山一脉相承,若断若续,罗列成屏,北压状元岭之威,南瞩展坪富庶之地,放眼东北,抚河似银带飘绕、环流而下,两岸沙洲五光十色,美不胜收。由上而下,抚州城、唱凯、罗针一带,连同万魁塔、金石山尽收眼底;极目西北,层峦叠障,千山苍翠,万谷雾徐,似云似烟,若画若屏;举眸西南,道路纵横交错,村庄绿水红花,田园如诗如画,山脚展坪水库,浩翰千亩,波光粼粼,似明镜闪耀,水光山色,相映生辉,极其壮观;峰岭之上,一川平地,枫、樟、柯、栗树古木参天,满山翠竹婷婷、千姿百态,青苍碧翠,夏炎而不热,冬寒而不冷,四季如春,气候宜人。



仙桂峰历史悠久,驰名省内外,《临川县志》载:相传远在晋时,王方平、郭族二仙云游江西,驾一叶小舟,沿宜黄河北上,行至上顿渡河心,船突然搁浅,怎么撑也撑不动,王、郭二仙抚须一笑,便从头上拔下一根头发,吹口仙气,喝声,即变成一根扁担。二仙将又粗又长的扁担插入水库,使劲撬船,小船还是纹丝不动。二仙一时生气,弃舟登岸,小船即时沉没河中,年长日久,泥沙堆积,便成了现今的中洲公园。二仙上岸举目向西北远眺,但见二十里外的仙桂峰,瑞气缠绕、紫气升腾,好一派仙境,二仙作速化白鹤翔往仙桂峰,降落山顶,注目细观,果是九龙戏珠之宝地。二仙喜不自胜,遂决意在此山石之下隐身修炼(此岩又称隐仙岩)。此后,二仙为长住,便在峰顶择地建寺,命名仙桂寺



仙桂寺古名会仙观,始建于晋。香火延续1700多年,历尽人间苍桑,更经几度兴衰。相传晋代的庙宇非常简陋,香火疏稀,仅能维持。至唐贞观十六年(642),寺庙香火日旺,遂扩建寺庙,建有一幢前中后三殿为一体的正殿。前殿塑三山五岳之神,中殿立五湖四海之仙,后殿有如来佛祖、南海观音、金童玉女、十八罗汉等菩萨塑像。香客进殿,前殿为求神消灾,中殿为求福求寿,后殿求菩萨保佑、人丁兴旺、官运亨通、荣华富贵,大殿东侧建有店铺,西侧建有马房、轿行、朝拜者梦房,后面有一排禅房。历代众多朝廷命官、地方绅士、文人墨客,远至九江、南昌的商人,近至方圆百里的乡民,无不虔诚上山朝拜。抚河西岸的占坪(即展坪)渡口常常白帆云集,陆路上骑马坐轿步行者络绎不绝。朝山者,各路神仙都求,尊尊菩萨都拜,据说十方灵验,因而盛及千余年。至明清时期,道都渐衰,佛教盛行,佛道合一的仙桂峰寺渐转以佛教为主,由佛徒管理。清末明初,由一位汤姓在家弟子主持佛事,后有良泉和尚接任。



1942年仙桂寺被日寇烧毁,余下后殿。民国三十六年(1947),战乱后的仙桂峰寺本已凋零,国民党地方政府却又拆掉了前后殿,搬到山下建乡公所。1958年大炼钢铁,满山的古树被伐。文化大革命中仅存的中殿也彻底拆毁,只剩断墙残垣。十一届三中全会以后,党和政府重申了宗教信仰自由之政策,远近民众及佛教信社向临川区展坪乡政府要求修膳此寺,得到市、区政府和统战、宗教部门的支持。19945月,仙桂峰寺开始动工兴建,同时批准为佛教活动点。在峰顶重建了观音殿、大雄宝殿、天王殿、斋堂、禅房等,殿内按佛典塑有各尊贴金菩萨,请来学识渊博、佛义精通的印鹤老法师主持佛事,每年四方香客、游客达10万人次。



仙桂寺有一个比较独特的宗教活动,这就是开梦山。所谓开梦山,就是在一段时间内,让信徒上山住宿求梦。相传仙桂寺建造不久,有一老妇来寺,求菩萨保佑失踪多年的儿子平安回家,晚歇寺内得一梦,梦见一个梨子一劈两半放在桌上。妇人不知此梦预示着什么,向旁人求解,旁人说:梨子切开,就是分梨(离),不可能见到儿子啦。妇人非常悲痛,又向寺内和尚求解。和尚笑道:梨(离)开见籽(子),你回家后不日就可见到久盼的儿子。果然,不久母子团圆。老妇便到处宣传庙中之梦灵验。于是远远近近的达官显贵、平民百姓都纷纷上山求梦,多有应验。因寺内可寝之房有限,无法安排床铺,以后就规定每年的农历八月为上山求梦时间。这梦,心诚梦灵。此活动谓之开梦山。过去每逢开梦山之时,方圆数百里信士从水陆二路而来,上山之路,骑马坐轿步行者不绝于途,多时一日二、三千人。入夜,还有许多信士举着灯笼火把上山,山上山下灯火连成一片,形同向上蠕动之蛟龙,巍为壮观。



历代以来,众多达官显贵、名人绅士、文人墨客,无不虔诚上山,求官运亨通、地方安宁。宋仁宗皇帝驾游仙桂峰并留下御墨;清乾隆皇帝两次光顾仙桂峰,作词赋诗赞颂;地仙曾文灿、杨筠松(又叫杨济贫)、廖禹和星相堪舆孤合掌,都曾云游此山;民国年间,蒋经国先生曾两度上山,后一次还在山上留宿。这些都为仙桂峰寺增添了一些神奇的色彩。



清《临川县志》还载:仙桂峰有几处古迹。一为雷去嵊,在仙桂峰山阴,相传为浮邱伯祷雨处,樵夫、牧人爬到岭上,则风吼如雷震,不敢注视。一为渡济岩,在仙桂峰寺麓,横折为洞。腹有小石门,仅容人入。甫入如漆,稍定,则肖可瞩字。虺蛇狐兔未尝一宿其中。仙桂峰还有不少景点,如相公坪、鸡胸脯、金蟾洞、状元岭、瀑布泉等。



关于相公坪,有一个故事,相传古时候,唱凯赵家坊有一赵姓乡绅娶颇有姿色的颜氏为妻。虽家业兴旺事事顺心,却年至不惑仍不见子,多方求医无果,好生烦恼。某年八月的一天,一老僧敲木鱼来到赵府化缘,平日乐善好施的赵乡坤夫妇双出施礼助缘。老僧感激,临行叮嘱道:现在仙桂峰在开梦山,你夫妇上山求梦必得贵子。夫妇二人即日打点祭品上山。中午行至山腰一平地,妻觉累,遂伏一青石小憩,片刻入梦,梦见一仙人手指其腹。醒后神情大爽,将梦境告诉丈夫。夫妇大喜,忙上山拜祭各仙和菩萨,归家后十月余,果生一男,此子天资聪慧,七岁进学,二十八岁中进士,官封府尹,民称相公,故称得梦坪为相公坪



关于鸡胸脯,同样也有一个故事。相传很久以前,此山中有一修炼八百年而成精的蜈蚣,常下山吞食百姓牲口。因蜈蚣精魔法大,百姓们对它无可奈何。当时,山下祝岗村有一员外,生一女,聪明秀丽,求婚者甚多。员外便贴出告示,说凡能初蜈蚣精者即可娶小女为妻。富贵子弟闻而退避,而山下某村一种田后生却想一试,遂上庙中求梦。梦中神人相告:须上黎山求老母赐金鸡方能除害。于是,后生背上包袱,远涉千山万水去寻黎山老母。来到黎山,老母已知后生心诚,即发金鸡载后生回家除害。片刻,金鸡飞到仙桂峰,恰遇蜈蚣下山为害。金鸡猛扑狠啄,蜈蚣也拼死反抗。经过一场血腥搏斗,蜈蚣死了,金鸡亦中剧毒,奄奄待毙。临终之际,他要后生将其两边胸脯取下,分扑于山谷两侧,堵住蜈蚣洞口,以防毒气外泄伤害人畜。金鸡死后,后生遵嘱,含泪切开鸡脯扑于山谷两边,刹那间就变为高高的鸡脯状石壁。后人为纪念金鸡功德,将这两块石壁称为鸡胸脯。那祝员外也不失言,将女许配后生。小俩口男耕女织,甚是恩爱,生儿育女,代代相衍。



行车纪律

 1每辆车在出发前请保养好自己的车辆

2分别由俱乐部安排头车和尾车(具有丰富各种道路驾驶经验、沉着稳重、熟悉编队行车规则活动领队一般乘坐头车),作为车队的头车和尾车,将新手或者车型排量较小的车安排在车队前部;

 3、参加活动的车辆均按事先预定车辆顺序号行进,为保证车队所有车辆安全,行进过程中严格按即定的顺序号行进,各车请服从统一安排,不得随意改变。

4行进过程中请按要求开启警告灯(双跳),并不得随意变更车道、随意超车、随意变换行进速度。车队行进时应注意头车与尾车行进路线与其他指示,注意变更车道、超车、变换行进速度。5.每台车辆均必须配有车台或手台,统一使用一个频率进行直呼,电台的使用是为保证车辆行进安全,车辆行进过程中不得使用电台聊天。

 5保持车队车距,严格按要求保持安全距离行驶,安全距离为车速的千分之一,即100公里时速时应保持100米的安全距离;

6严格车队纪律,车队成员除非非常紧急的情况,否则不得超越本队其他车辆,本队车辆互相超越,不仅不安全,而且容易破坏成员之间的团结; 以灯光和标志牌明显地标示车队的组成,使别的驾驶员能够早早做出判断;

7头车保持车速。制定车队行进最高时速(高速100码,国道60-80码)并严格执行该速度;

 8车队行进中,不得随意离队,如车辆、车上人员或道路情况有任何问题或异常,需立即通过对讲机通告头车领队,通知前后车辆知晓情况,以便其他人员,在确保安全的前提下,积极配合。必须中途停车的,后车要随其停下,尾车应及时通知头车停驶,停车后各车成员在确保安全的前提下,下车进行援助;

 

 9车队在通过路、桥收费站时,可分别通过不同交费通道,减少通过时间。通过收费站后注意跟随头车重新组队行驶;

10长途行驶时,由头车负责找安全场所进行统一停车休整,时间约10~30分钟,需要上卫生间、更换驾驶员、检查车况、加油等的,应迅速行动,以免延误行程;



11出现事故后,后车应在确保安全的情况下及时停车,并通知头车控制车队停驶,及时救助伤员和保护现场,视情况通知交警部门和保险公司;

 12头车一般报告如下路况,汇车、岔道方向、其他交通行为参与者的异动情况、障碍、急弯等;

13尾车一般报告车队的情况,比如有没有掉队的、紧急停车的、是否全部通过收费站等等;

14如有车辆中途停靠,车队车辆要同时停车等候,如遇短时不能处理的事件,要及时通知指挥车,听候安排;

 15考虑到环保的要求,请保证所途径和停留的地点除了照片以外我们什么都不会带走、除了脚印以外我们什么都不会留下、除了引擎以外我们不会制造任何噪音……恪守物主的规矩、遵从自然的法则……只留下我们的欢笑。



【注意事项】

1、集体活动以大局为重,不搞个人主义,不得单独行动。

2、凡事商量,但遇意见不统一,领队有权根据利弊作出决定,全队必须服从。





3、要提倡环保,注意保护环境,不乱丢垃圾,人人以我做起。

4、男生应无条件帮助有困难的女生,要做到互相帮助,要有集体荣誉感。

5、安全第一,切忌个人英雄主义,要量力而为。

6、不可单独行动,所有活动必须2人以上,同时报告领队!



【免责声明】  

特别提醒:户外活动具有天然危险性,请充分考虑个人的社会责任以及个人、家庭对可能的意外的承受力后审慎选择加入。充分的计划、合适的同伴、可靠的装备有助于降低但不能绝对避免户外活动的风险。请根据自己的能力、经验选择合适的活动及合理控制活动强度,反对冒进,提倡学会放弃。由于本次活动是AA的自助活动,且户外活动具有相当的危险性,在参加时请注意安全,并对由此产生的后果、责任和义务有充分考虑。请每一位出行人员首先参看和遵守以下规则:



 一、我们崇尚良知下的自由快乐,致力于环境生态保护,倡导自助、共享和科学求知的行为,努力摒弃与上述理念相违背的行为。

二、活动中每人预交一定费用,每一次活动A费的使用将严格遵照账目公开、支出透明、使用民主的原则。

三、活动期间产生的不可降解垃圾一律收集并带回。



四、活动中一旦遇到重大分歧,将采用民主投票表决的方式解决。所有参加活动的驴友要树立安全第一的户外旅行观,请大家记住:山水永远都在那里,这次不行我们下次可以再来,而生命却只有一次。



五、凡符合以下条件者均可加入本次活动的队伍: 遵守《中华人民共和国》宪法和法律  有良好的身体素质。爱护生态环境。  不怕吃苦,乐于助人,有奉献精神,心地善良





 

2月28日(周日)福建光泽甑岗山攀登山头村揽胜召集帖

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亲,相约228(星期天) 福建光泽甑岗山攀登山头村揽胜报名开始了!

【活动组织】抚州市强身户外俱乐部(市民政局注册的正规组织)

【报名联系】 雅亿 电话:13807947363,居士18907043858 ,大海18702555791及所有管理。报名把名字,电话统私聊雅亿

【活动日期】228(星期天)

【费用】 AA AAAA (因春运还没有结束,拟自驾或其他方式,费用待定)

【活动流程】

早上7点出发,900左右到达光泽,前往山头关村(约11点左右到达,
光泽县城以北60公里处的寨里镇桥湾村境内),先参观了解“三凤齐飞”的大夫第,然后步行登甑岗山(甑岗山,又名甑岩山,海拔1300多米,因山形状像农家饭甑的盖子,所以又叫甑盖山),登到山顶约需60多分钟,参观道教圣地,也是光泽海拔最高的庙宇,在庙上用斋饭。



【景点介绍】

有一个地方可能你没有去过,甚至没听说过。但是这里青山绿水,露营于此可以观美丽的日出云海,绝对是一个人们揽胜的好地方。这里就是光泽县的甑岗山。

――万安飞推荐



山头村距光泽县城53公里,历史上因“三凤齐飞”而誉满天下,至今仍以物产丰富,名胜古迹而名闻遐迩。等大家游览之后,一定会觉得今天的魅力之游不虚此行。

我先带大家探寻古迹,这里是古迹之一的“龚氏宗祠”,2006年被省政府命名为第一批“八闽名祠”之一。是省级文物保护单位。它建于清乾隆年间,比等一下大家要参观的“太史第”早建约50年。祠堂面阔五丈,深十七丈,占地面积800多平方米,它的建筑特色是四柱之间,抱粱与穿斗式木构架,大式作法。前厅用板壁一隔为二,靠前是后台化妆间,后面是戏台,面朝大厅,族人看戏便从两个边门进出。戏台与大厅之间的这个天井有60多平方米。天井两边走道上方建有看戏的廊房。经两边的侧门走进后厅,可看见藻井和两个小石井,最里面是祭厅和神位台。在这里大家可领略到古人在建筑方面的智慧,他们在建房时对通风,排涝等考虑的非常科学。

或许是因为“龚家祠堂”的荫庇,才有后来的“三凤齐飞”美誉。据说建祠堂时有一个故事。当时族长请了一个很有名的风水先生到村里来择地择日建祠,族里办了一桌非常丰盛的酒菜款待风水先生,满意之余,风水先生很神秘地对族长说,祠堂开工之日叫人向三条不同方向的小溪各放一尾鲤鱼。开工之时,去放鲤鱼的后生为图方便,便把三条鲤鱼全部放在了村前的一条小河里。













传说中的故事毕竟只是传说,但“龚家祠堂”因龚文焕,龚文炳,龚文辉“三龚”而闻名却是不争的事实。

应该说先有“龚家祠堂”再有“三凤齐飞”,再有我们现在看到的“太史第”。清朝中叶,嘉庆十八年(1813年),山头新丰村“举人龚懋”的大儿子、二儿子文焕、文炳两人在府、县考试中双双夺得贡生,被誉为“一科双拔”。后来同科多试,小儿子文辉也去参加,三兄弟以“同榜三魁”考中举人。一时间声誉鹊起,遐迩闻名。后七年参加朝考殿试,又以“连登进士”、“叠选词林”,荣膺三进士、三翰林的桂冠。这就是“连捷七年三太史”的显赫功名,实属罕见。嘉庆皇帝认为三兄弟联登甲第,是难能可贵的,为了褒奖三兄弟的功名,激励后人奋进,歌颂皇恩浩大,特钦赐在“三龚”的家乡,山头关新丰村建造石碑楼一座,上书“三凤齐鸣”,牌楼两边的石柱刻御赐对联四副,正面中联是“辟五百年之天荒一彪独踞;冠十八省之人杰三凤齐飞”。边联“连兄连弟连登进士;同榜同魁同选词林”。后面中联是:“同怀半载五登科杭北家声第十;连捷七年三太史斗南人杰无双”“。经皇帝垂恩褒奖,从此“三龚”名驰朝野,誉满京华,人们更是把“三龚”喻为人中凤,把敕建的牌楼叫成“三凤齐飞”牌楼。




后来,在龚文焕任镇江知府的道光十年时,在新丰村修建了一座占地15亩,规模庞大的庄院,四周筑有高大的围墙,内部布局有:门房、通道、外厅、正厅、后花园、书楼、库房、水榭、河池,各建筑物之间有高墙分隔,自成体系,显得严整宽敞,很有气派。大院第一道门楣上有砖刻“大夫第”金字,因房主人做过镇江知府,又称为“镇江府”,现也为省级文物保护单位。






经过各级政府的重视,几经修缮,现这座建筑现仍保留着完整的外观,依然气势磅礴,不减当年。大院二门刻字“太史第”,外厅具衔颁发的“一科双拔”、“同榜三魁”、“连登进士”、“叠选祠林”、“文魁”等匾额,正厅中堂悬挂道光卅年恩旨“广夏资扶”的皇帝赐匾。映衬得全厅金壁辉煌,琳琅满目。






关于三兄弟的故事许多书中都有收录。老大龚文焕于嘉庆十八年拔定学府第一,二十二年进士,二十四年钦点翰林,庶吉士散馆,道光二年散馆一等,授翰林院检讨,英武院纂修,文渊阁教理,教习,庶吉士,道光八年任顺天乡试同考官,十二年会试同考官。其间还被皇帝亲自任命为江南恩科副主考。因为以才取士,办事公正,道光十二年诰授朝议大夫。也就是他51岁时,被提拔为京察一等,授江苏镇江府知府。在知府任内,他清正廉洁,颇有政绩,所以一届任满时,当地老百姓联名向道光帝上书,要求他留任。因此,他得以连任8年府伊,道光二十二年,因双亲已是80高龄,两个弟弟又先后辞世,龚文焕便辞官返乡,孝养双亲。6年后,与父亲同年同月病逝。老二龚文炳被钦点翰林院庶吉士。民族英雄林则徐在《太史晴澜先生传》中,对他的文才人品,有过很高的评价。道光三年文炳回乡省亲时,急病逝于汉阳,年仅42岁,老三龚文辉5岁便入学,9岁时便写得一手好文章,于同龄中如鹤立鸡群,英挺不凡。他34岁时中进士,殿试二甲第一名,钦点金殿传胪,后主讲于江西鹅湖书院,桃李满门。可惜道光八年,42岁时,也英年早逝。

“三龚”的故事流传至今,不断激励着后人勤学上进,自强不息。

“三龚”的祖墓被称为“龚氏祖墓”。他们三兄弟成名之后,于道光年间修建祖先墓地,称为“金盆架”。整个墓地分成下、中、上三层,均用长方形石板铺成弧形。墓地表面,嵌入大小均等的鹅卵石,形成漂亮的罗纹圈,最上一层由墓碑及青石板组成造型似牌坊的墓室。墓前竖有一丈多高的石桅杆,以示一门三人中举,可惜石桅杆和原立在村头前刻有“怀仁”二字的石柱均在“文革”中被毁。所幸“金盆架”主体在龚氏子孙的保护下,完好无损。

 





甑岗山位于光泽县城以北60公里处的寨里镇桥湾村境内,甑岗山也叫白牛峰,因有巨白石形象一头牛而得名,从山头村、桥湾村均可登顶。而从山头村登山,则要途径江西省铅山镇的西排村。此山集奇峰幽壑、密林古树、名寺珍禽于一体,有纱帽石、莲花石、白参岭、仙人涧、白竹坑、棋盘石、白水牛、舍身崖等17处仙景,是人们健身休闲、宗教朝拜、观日揽胜的绝好去处。








拾级而上,无限风光在险峰。甑岗山地貌特征独特,在群山环抱之中,主峰海拔1277米,傲视群峰。登上主峰,你便会油然而生“山清水秀风情美,古今风物放眼景”之感。这里集奇峰幽壑,密林古树,名寺珍禽于一体。原始森林中有鹰嘴龟,中华大蟾蜍,角怪,角鸟,罗花茅鸡,白寒鸡,五色竹等珍奇动植物,堪称物华天宝。山上还有朝荀石、纱帽石、刀砍石、莲花石、象石、白参岭、靠腰石、仙人涧、仙人脚印、三崖石、白竹坑、棋盘石、雄狮把水口、门槛石、乌龟石、白水牛、舍身崖等17处仙景,是人们健身休闲,宗教朝拜,观日揽胜的绝好去处。







最值得一提的是山上的慈清寺。慈清寺原名清心寺,始建于唐朝中期,最初是小庙,供奉传说中为人们除病解难的葛仙。长年香火不断,后成为道教文化的名地,曾因遭火灾数建数毁。清朝中叶大兴土木扩建,为鼎盛时期。解放初期,因剿匪将寺庙拆掉。直至1980年冬,当地群众在原址上重建新庙,恢复原样,1992年经县人民政府批准,为开放寺庙。











慈清寺的寺宝是颇有文物价值的阡版,善男信女们抽签用的阡版为清同治年间所置,距今已有200多年,从1阡到100阡完整无损保留至今,阡版为木板手刻,仿宋字体,是县内其他寺庙所没有的。







【注意事项】

1、集体活动以大局为重,不搞个人主义,不得单独行动。

2、凡事商量,但遇意见不统一,领队有权根据利弊作出决定,全队必须服从。

3、要提倡环保,注意保护环境,不乱丢垃圾,人人以我做起。

4、男生应无条件帮助有困难的女生,要做到互相帮助,要有集体荣誉感。

5、安全第一,切忌个人英雄主义,要量力而为。

6、不可单独行动,所有活动必须2人以上,同时报告领队!

 

【免责声明】  

 

特别提醒:户外活动具有天然危险性,请充分考虑个人的社会责任以及个人、家庭对可能的意外的承受力后审慎选择加入。充分的计划、合适的同伴、可靠的装备有助于降低但不能绝对避免户外活动的风险。请根据自己的能力、经验选择合适的活动及合理控制活动强度,反对冒进,提倡学会放弃。由于本次活动是AA的自助活动,且户外活动具有相当的危险性,在参加时请注意安全,并对由此产生的后果、责任和义务有充分考虑。请每一位出行人员首先参看和遵守以下规则:

 一、我们崇尚良知下的自由快乐,致力于环境生态保护,倡导自助、共享和科学求知的行为,努力摒弃与上述理念相违背的行为。

二、活动中每人预交一定费用,每一次活动A费的使用将严格遵照账目公开、支出透明、使用民主的原则。

三、活动期间产生的不可降解垃圾一律收集并带回。

四、活动中一旦遇到重大分歧,将采用民主投票表决的方式解决。所有参加活动的驴友要树立安全第一的户外旅行观,请大家记住:山水永远都在那里,这次不行我们下次可以再来,而生命却只有一次。

五、凡符合以下条件者均可加入本次活动的队伍: ①遵守《中华人民共和国》宪法和法律  ②有良好的身体素质。③爱护生态环境。  不怕吃苦,乐于助人,有奉献精神,心地善良

 


 

党史专家忆80年代如何在一定意义上给饶漱石“平反”

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核心提示:中共中央文献研究室原主任逄先知明确表示,对饶漱石的这两条注释可以称为这部书注释工作的一个“突破”。把对饶漱石定罪的根据否定了,所谓“内奸活动”等也就不能成立了。“这在一定意义上,可以说起到了平反的作用”。

 

饶漱石 资料图

本文摘自:《同舟共进》2014年第10期,作者:林蕴晖,原题:饶潘扬案中的饶漱石

从保留党籍到开除党籍

1954年2月,中共七届四中全会后召开的饶漱石问题座谈会,将饶漱石的问题定性为“资产阶级极端个人主义的野心家”。但最后的处理,还有待中央决定。

为召开党的全国代表会议,1955年3月4日,中央书记处会议通过了邓小平关于党代表会议的各项意见。其中饶漱石是否出席大会,要请毛泽东决定。3月13日,中央政治局扩大会议讨论和通过了经多次修改的《关于高岗、饶漱石反党联盟的报告》,报告中提到“保留饶漱石党籍”的问题,有人不同意,刘少奇就此作了解释,认为这样处理比较有利。3月19日,中共七届五中全会第一次会议,在讨论《关于高岗、饶漱石反党联盟的报告》时,毛泽东说:这个文件也搞了一年,几经反复才写成现在这个样子,即是指出他们的联盟是一个阴谋集团,不是什么堂堂正正地拿出自己的主张来争取领导,而是烧阴火、煽阴风,见不得太阳,这样来说它是比较恰当些,也是合乎实际的。最终,会议同意不开除饶漱石的党籍,只撤销中央委员。(《毛泽东年谱》1949~1976第二卷,中央文献出版社2013年12月版)

3月初,饶漱石在家听候处理。有一天,他家里的“红机子”电话响了(饶停职反省期间,他家的“红机子”未拆除),这本是中央机关三十九局(电话局)试打各户“红机子”,饶不知情,产生错觉,以为他的问题可能会很快解决,将恢复或分配工作,因而情绪激动,向其妻和陈麒章(饶的秘书,负责对饶管教)发牢骚说,中央还是相信他的,他没有反党……陈麒章当时负有“每周写个‘饶漱石情况简报’送交中央办公厅”的任务,于是陈随即将饶的这一情况详细向中央报告。在当时的政治气候下,饶妻也写了内容相似的报告交给杨尚昆。全国党代表会议期间,二人的书面汇报被作为会议资料散发给与会代表。刚听过毛泽东讲“阶级斗争形势严峻”的代表们立即把饶漱石“闹翻案”同“以特反特”的问题联系起来,认定饶的活动已超过内部矛盾范围,属于敌我矛盾,于是对饶的处理陡然“升级”。

全国党代表会议最后通过的《关于高岗、饶漱石反党联盟的决议》,决定开除饶漱石的党籍。

“饶潘扬反革命集团”

上海市公安局长扬帆,1954年9月以“重用、包庇和掩护一批反革命分子”的罪名被逮捕,同年12月31日被送往北京隔离审查。潘汉年(中共上海市委第三书记、上海市副市长),是上海市公安、政法系统的实际领导人,扬帆的顶头上司。1955年4月,他向中央交代1943年被李士群挟持秘密会见汪精卫一事,随即以“内奸”罪名于4月3日被捕入狱。饶漱石因直接领导潘汉年、扬帆在反特方面的工作,故而受到牵连,也随即被捕入狱。1957年整个侦讯工作结束,公安部把饶、潘、扬三个专案组的侦讯报告合写成一个给中央的结案报告,断言:“实际上是一个反革命集团”。但此案长期搁置,没有移交检察司法机关。饶漱石在功德林监狱度过了近5年的铁窗生涯后,1960年3月15日,饶漱石和潘汉年被转移到了新建成的秦城监狱。1963年1月9日,最高人民法院正式开庭审理潘汉年案,最高法院以“内奸、反革命罪”终审判决潘汉年有期徒刑15年,剥夺政治权利终身。与潘汉年同案的扬帆,1965年8月以“反革命罪”被判处有期徒刑16年,剥夺政治权利终身。同年的8月30日,最高人民法院对饶漱石作出终审判决。判决书确认:“被告人饶漱石犯有严重的反革命罪行,他在上海工作期间,利用中共上海市委第一书记和华东局第一书记的职务,采取两面手法,不仅重用了内奸分子扬帆,把中统潜伏特务分子胡均鹤安插在上海市公安局内,而且在扬帆等人大量使用特务反革命分子的问题被揭发后,中央、华东公安部一再向他提出要彻底处理时,他仍然不予置理,使这一大批特务反革命分子猖狂地进行反革命破坏活动,达5年之久,严重地危害了人民的利益。”根据中华人民共和国惩治反革命条例第13条的规定,判处饶漱石有期徒刑14年,剥夺政治权利10年。随后裁定假释,移交公安部门管制、改造。“文化大革命”期间,1967年5月22日,饶漱石、潘汉年、扬帆从他们所在的劳改农场重新被逮捕,后被送进秦城监狱。

1975,饶漱石病逝秦城

1975年3月2日,饶漱石患中毒性肺炎在复兴医院病逝。据秦城监狱工作人员何殿奎回忆:饶漱石在1974年冬就诉说胸部不适,尽管201监区每层楼都有医生,有“24小时医护人员值班室”,但医生显然对饶漱石的病情并没有在意,也没有作全面检查。直到3月1日晚病情恶化,才由何殿奎陪同送往复兴医院,第二天八点半病逝。逝后遗体由复兴医院“在押犯病房楼”(称207特区)的工作人员火化。当时正是“四人帮”猖狂之时,饶漱石火化时用的什么名字、骨灰如何处置,都不得而知。

在1980年代拨乱反正和平反冤假错案期间,饶漱石的胞妹饶玉莲于1983年5月26日,由丈夫谷思义代写了一封给陈云的信,信中说:“饶漱石是我的大哥,他被捕后我们一直不知他的消息,作为他的妹妹,我希望知道他的情况。如果他活着,我们想去探监;如果他死了,我们想知道他的骨灰葬在何处……”陈云收信后,将它批转给公安部。

1983年6月14日,公安部第十三局给饶玉莲复了一函:

(83)公审发132号。饶玉莲同志:五月二十六日来信收到,现将饶漱石的病情和骨灰、财物处理情况简告如下:一九七五年三月一日晚上,监管人员发现饶漱石突然说话不清,两手发颤,当即将他送到复兴医院检查,确诊患中毒性肺炎,病情严重,医院立即组织抢救,经治疗,病情稍有缓和,三月二日晨八时,突又患感染性休克,导致呼吸循环衰竭,经抢救无效,于八点三十分病亡在复兴医院。经请示中央批准,饶漱石的遗体于同年三月十二日送北京西部火葬场火化,骨灰未予保存,对他个人的一些财物上缴国库。此复(公安部第十三局公章)一九八三年六月十四日。(景玉川著《饶漱石》未刊稿)

未作平反的“平反”

潘汉年、扬帆“反革命”冤案在1982、1983年先后得到彻底平反。

中共中央于1982年8月23日发出的《关于为潘汉年同志平反昭雪、恢复名誉的通知》,对潘汉年的一生作了高度评价。通知全面否定了1963年强加给潘汉年的“内奸”等三条罪名,指出:潘汉年被错定为“内奸”,最主要的原因是在他被逮捕当时的历史背景下,严重地忽视了对敌隐蔽斗争的特殊性,混淆了是非界限和敌我界限,以致作出错误的决定。中共中央郑重宣布:“把潘汉年同志定为‘内奸’,并将其逮捕、判刑、开除党籍,都是错误的。这是建国以来的一大错案,应予彻底纠正。”“撤销党内对潘汉年同志的原审查结论,并提请最高人民法院依法撤销原判,为潘汉年同志平反昭雪,恢复党籍,追认潘汉年同志的历史功绩,公开为他恢复名誉。”1982年9月7日,最高人民法院作出《刑事判决书》,宣布潘汉年无罪,撤销1963年的原判。

1980年4月,扬帆冤案得到初步平反,结论是:“原判认定的事实失实,定性不准,判处不当,撤销1965年的判决书,宣告扬帆无罪释放。”直到1983年8月才又作出新的结论,平反决定指出:过去认定扬帆同志是内奸、反革命分子,包庇重用大批特务反革命分子,使用敌特电台给台湾敌人提供情报引起敌机轰炸上海等问题,均不是事实,应予否定。1955年后,对扬帆隔离、逮捕、判刑都是错误的。扬帆同志蒙冤二十余年,应予平反,恢复名誉,消除影响。

在潘汉年、扬帆先后平反以后,饶漱石的“反革命”案无疑也得推翻。但中央一直未有表态。1986年《毛泽东著作选读》出版,对其中一条饶漱石注释的写作经过,《中国新闻周刊》曾披露:

新增的167条注释中,最费思量的是对其中几个人物的注释。其中之一是饶漱石。入选的篇目中提到饶漱石的是《论十大关系》,共两处,分别涉及他的两大罪名。

第一处,涉及“高饶反党联盟”,正文是这样说的:“我们建国初期实行的那种大区制度,当时有必要,但是也有缺点,后来的高饶反党联盟,就多少利用了这个缺点。”

龚育之告诉曾宪新(中共中央文献研究室原注释组组长、中共文献研究会名誉理事),他去中央开会时,听到中央讨论高、饶的事,认为此二人确实有错,但很难说他们俩有联盟。“老龚专门给我们打招呼,说注释里不要提‘联盟’”,因此,关于“高饶反党联盟”的第428条注释,在介绍高饶二人的原职务后写道:“1953年,他们阴谋分裂党,篡夺党和国家最高权力。1954年2月,中共七届四中全会对他们进行了揭发和批判。1955年3月,中国共产党全国代表会议总结了这一重大斗争,通过决议开除了他们的党籍。”从头到尾,都没有提“高饶反党联盟”这六个字。

另一处,则涉及饶漱石更大的罪名——让他因此被判有期徒刑14年、剥夺政治权利10年的“饶潘扬反革命集团”。

正文中写道:“机关、学校、部队里面清查反革命,要坚持在延安开始的一个不杀,大部不捉……胡风、潘汉年、饶漱石这样的人不杀,连被俘的战犯宣统皇帝、康泽这样的人也不杀。”对此,注释组派出三人,先后去公安部、中组部查阅卷宗和档案,核实确认:饶漱石的罪名确是因潘汉年和扬帆而得,而这二人都已于1982和1983年分别获得平反。既然“饶潘扬反革命集团”已不能成立,曾宪新一度想过,以“高饶事件”来解释饶的反革命罪。但龚育之否定了这一做法。“老龚说,不要扯高岗的事情,这样太啰唆,不直接。而且正文里分明是把潘汉年和饶漱石连起来提的,也说明饶潘扬的事情,跟高岗没关系。”曾宪新介绍。

最终,第436条注释如此写道:“饶漱石(1903~1975年),江西临川人。1925年加入中国共产党。抗日战争和解放战争时期,曾任新四军政治部主任和华东军区政治委员。上海解放后,任中共中央华东局第一书记和上海市委第一书记。在这期间,他直接领导潘汉年等在反特方面的工作。由于潘汉年被错定为‘内奸分子’,饶漱石主持反特工作中的一些活动被错定为内奸活动,他因此而被认为犯有反革命罪并被判刑。”这条注释最后报胡乔木,经他审定。

对此,中共中央文献研究室原主任逄先知明确表示,对饶漱石的这两条注释可以称为这部书注释工作的一个“突破”。把对饶漱石定罪的根据否定了,所谓“内奸活动”等也就不能成立了。“这在一定意义上,可以说起到了平反的作用”。(中华人民共和国国史学会主办《国史参阅》2013年第5期)


 

3月13日(周日) 古海漂浮养生赏花踏青活动报名预约啦!

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【活动组织】抚州市强身户外俱乐部

【报名联系】 雅亿 电话:13807947363,居士18907043858 ,大海18702555791及所有管理。报名把名字,电话统私聊雅亿

【活动日期】313(星期天)

【费用】 129元包括中国古海大门票、车费、保险等,不包括午餐,其中古海门票包含项目:海洋之恋、盐沙馆、盐晶动感SPA、玉盐 炕、休息厅(茶水、饮料、水果、小点)       

【活动流程】

7:00抚州出发前往中国药都樟树, 10:00抵达地处阁山镇的江西省现代农业科技示范园区参观。下午:前往世界最大的四季漂浮养生馆--中国古海养生旅游度假区(游玩时间大约3小时左右),可藏身于盐沙中又或感受全国首家盐晶动感SPA,十几种世界流行的水疗设备与古盐完美结合,让你在梦幻水吧中全方位放松,这是古海漂浮真正的创新之乐,堪称全球首创

【古海漂浮霍尊倾力代言,见证古海奇迹】

中国古海(死海)像一幅酐畅淋漓的水墨画,水清清绕着亭重重,泼墨散发出影影绰绰的芬芳,浓淡相宜尽显古海养生之地的澄澈空灵,它古典恬静,流淌着是地下亿千年矿物沉淀的精华;现代、神奇而欢乐,是众人无不举擎首推的旅游佳境,现在,古海迎来了首位代言人,新生代歌手—霍尊;这位90后神奇音乐顽童从《声动亚洲》到《中国好声音》一路惊艳走来,为中国古海景区倾倒,首开金嗓,为古海神奇发声。





古海漂浮快乐养生

古海位于被誉为中国药都、盐都、酒都的千年古城江西樟树境内,离樟树城区约4公里。在1亿4500万年前,江西原是一片浅海区。地壳运动把局部地块隆起,形成了高山深盆,而江西樟树正处于盆地中央,所以周边残留的海水都不断往樟树这一深凹迁移汇集,并在长期干旱的气候条件影响下形成了沉积盐矿床。后来,地壳运动再次使江西地区发生了翻天覆地的变化,把这个巨大的沉积盐矿床埋到了千米地下,形成了储量达103亿吨的岩盐矿,沉淀了含有大量矿物质和微量元素的盐卤精华。





中国古海,神奇的死海海洋之恋

世界最大的四季漂浮养生馆,它采用了国际先进的穹顶建筑,运用自然与人文天人合一的建筑理念,将自然与建筑完美融合。海洋之恋运用了各种海洋元素,有海星、海藻、海风、贝壳……这里冬暖夏凉,四季入春,这里仿若一个蔚蓝色的海湾,你可以仰卧“海”面、拥抱蓝“天”。宁静而深邃的“海水”轻轻荡漾,此时的肌肉不再对抗地心引力,身心全面进入放松的状态。看着斗转星移、伴着海洋生命,享受随波漂浮的自在放松、汲取深沉死海的富养成分,真正乐养其中。这里还是个充满浪漫气息的地方!



这里的死海水都是提取来自地下1000公尺历经了1亿4500万年精华沉淀的深层养生盐卤,其中含盐量达28%左右,可使人体自由漂浮,让人产生快乐的感觉,哪怕是不会游泳的朋友在这里您也不会沉下去,水质报告显示:矿物质微量元素含量是顶级温泉的5倍以上,水中富含丰富的钠、钾、镁、溴、碘等40多种对人体有益的矿物质和微量元素,对皮炎、风湿、关节炎、肩周炎、神经痛、腰肌劳损、骨质疏松等身体不良症状具有明显的辅助疗效。死海水能使人体酸碱度略高于7,远离亚健康,并对生男孩有作用噢。



水温保持在32~36℃左右,是最佳的漂浮养生温度,您如感觉水温凉,旁边有两个清水热身池,池内水温在38℃左右,您可以在此进行提温后再进行漂浮,我们古海景区也特别独创了漂浮十八式,其中较为简单的就是仰式、伏式、花样式、双人连动式,还会有一些较难的,比如冥想式漂浮、背拉式漂浮。在这里您还可以摆上不同造型与帅气姿势,旱鸭子也只需“一、二、三”步即可体验漂浮。

最佳漂浮时间15分钟,可以稍作休息,补充水份,再进行漂浮



中国古海,神奇的死海盐晶动感SPA

作为全球首家音乐动感SPA,它占地面积553㎡。大大小小的珊瑚环礁形的池子宛如珊瑚岛群般,成为一道靓丽风景!光影婆娑中,十几种世界流行的水疗设备(电子脉冲浴、水式浮浴、喷雾浴等)与盐泉在这儿完美结合,从头到脚,为你提供唯此独有的盐晶动感理疗,享受顶级的SPA护理。在这里的古盐水不但能美容瘦身(效果达到99%以上)。还具有保健、护肤、疗养等功效。让您在梦幻“水吧”中享受世界级的、全方位的养生保健护理。 建议年长者不玩冲力大的水疗设备。

建议年长者不玩冲力大的水疗设备。最佳做SPA时间30分钟,可以稍作休息,补充水份,再去玉盐炕休息。




中国古海,神奇的死海远古旷世盐疗——玉盐炕

外观为长方形的玉枕就是远古旷世盐疗——玉盐炕了,它内部形似石板房,通过地下天然地热透过玉石,来达到消除疲劳,治疗风湿性关节炎等。躺在盐炕上即可安神享受远古盐泉地热与肌肤的亲昵,以及东方理疗的舒适。真正做到“外景养眼,内饰养神,产品养身”,在这有40多种矿物质、微量元素通过身体的每一寸肌肤进行渗透,让你在不知不觉中消除繁华都市带来的“亚健康”。枕上樟木枕头(健脑功效),将樟木的芬香和大自然的神奇一起飘入梦乡……

最佳游玩时间45分钟。



中国古海,神奇的死海盐沙馆

盐沙不但可促使肝脏、肌肉及血液中的新陈代谢增强,改善体内蛋白质合成功能,增加脂肪消耗量,具有明显的瘦身美体的功效,而且能使皮肤产生水合作用。并帮助皮肤吸收空气中的水份滋润因老化而逐渐干涸的细胞。死海泥盐中的某些矿物质,如铜、锌、锰、硒等,能全面激活细胞内SODGSH等生物酶,抵抗自由基的氧化,全面激活、延缓衰老。

最佳游玩时间45分钟。请注意保护好口鼻耳等处。



中国古海,神奇的死海外形八卦的——太极盐泥馆

国家级理疗会馆,将最东方的养生之道、理疗方式与死海养生旅游产品合二为一,秉承东方智慧,用太极八卦将盐泥理疗、古海漂浮等项目完美结合。这有盐泥游乐区——和亲朋好友纵身其中,为彼此涂上一抹黑泥,尽情秀出个性,朋友们都知道做完面膜之后的皮肤光滑而富有弹性,试想一下,给全身的肌肤都做个面膜会是什么感觉,让身上的每一寸肌肤都汲取营养;又或者是在高档私密的包厢内,享受个性化泥疗、养生、美容服务,包厢内配有休眠漂浮池,在此漂浮一小时等于熟睡八小时,不仅能达到深层清洁皮肤、去除死皮、滋养和收紧肌肤等功效,同时亦有调节神经紧张、改善血液循环、加速新陈代谢等作用。

最佳游玩时间45分钟。请注意保护好口鼻耳等处。





中国古海,神奇的死海3D漂浮影院

这里是中国首个室内漂浮炫天幕电影,在这你可以同时感受到漂浮和高科技电影的魅力。它能同时容纳100人漂浮并观看3D影像。通过现代高科技投影技术,打造一个栩栩如生的动感环境,您可以漂浮在古海上欣赏世界美景,或了解亿万年前的古海及古海演变过程,或与空中白云、飞鸟、微风、落叶、雨滴等轻柔互动...身临其境般的享受,让您在养生中体验高科技带来的全新视觉盛宴!

最佳观影时间15分钟。



中国古海,神奇的死海古海美食餐厅

来自亚洲地道的风味菜品及西式佳肴令您胃口大开,聚亚洲情调的自助美食及散点让您尽情品尝。开放式厨房向您展示现场烹饪, 以“在厨房中用餐“的全新概念为您满足多种需求。休闲风格的座椅,半私密空间及室外露台定会给您带来不同的心情体验,让您情不自禁陶醉其中。客人可以选择室内、外用餐,让你无时无刻与亲友互动分享。



中国古海,神奇的死海香泉宫

蓝调的奢华隐居养生地——香泉宫就和她的名字一样,充满了浪漫风情。她是高居在“莲花座”上的专属古海行宫,由10幢豪华死海宫通过亭、廊等园林建筑自然围合而形成院落,花团锦簇,林木葱茏,进退自如。





【具体行程】

7:00抚州出发前往中国药都——樟树,以其特有的药材生产、加工、炮制和经营文明遐迩,自古以来就有药不到樟树不齐,药不过樟树不灵之誉,是我国著名的南国药都

10:00抵达地处阁山镇的江西省现代农业科技示范园区,园区大力发展中药材、蓝莓、花卉、有机水稻和芦笋等产业,通过智能温控大棚种植示范,辐射带动全市蓝莓和中药材产业大发展。进入园区,首先映入眼帘的是开扩的中药材种植基地,小桥流水,可在游客慢步道上欣赏到自然田园风光,了解各中药材的奇功药效,蔬菜科技示范园,引进培育新品种12个、示范推广新技术3项、三品一标农产品达到12个,设施种植面积达到310亩,年产新鲜蔬菜2400吨,在智能温控大棚里,可以了解到有机蔬菜的生长过程,享受亲子互动的乐趣(可自行购买各种花卉苗木及自行购买采摘园区内已成熟的有机蔬菜)。

下午:前往世界最大的四季漂浮养生馆--中国古海养生旅游度假区(游玩时间大约3小时左右),开启神奇之旅死海漂浮,尝鲜又实惠!

即便你是旱鸭子,在中国古海一样可以轻松游大海。因为,古海死海水含盐量在28%左右,可让人体自然漂浮。仰卧海面,整个身体仿佛一叶轻舟,双手为桨、四处漂浮,那感觉相当惬意!除此,还可创意各类漂浮花样,或者漂着看报纸、喝水、听音乐、胡思乱想,甚至漂浮下棋、打麻将……可藏身于盐沙中又或感受全国首家盐晶动感SPA,十几种世界流行的水疗设备与古盐完美结合,让你在梦幻水吧中全方位放松,这是古海漂浮真正的创新之乐,堪称全球首创

【注意事项】

1、集体活动以大局为重,不搞个人主义,不得单独行动。

2、凡事商量,但遇意见不统一,领队有权根据利弊作出决定,全队必须服从。

3、要提倡环保,注意保护环境,不乱丢垃圾,人人以我做起。

4、男生应无条件帮助有困难的女生,要做到互相帮助,要有集体荣誉感。

5、安全第一,切忌个人英雄主义,要量力而为。

6、不可单独行动,所有活动必须2人以上,同时报告领队!












【免责声明】  

特别提醒:户外活动具有天然危险性,请充分考虑个人的社会责任以及个人、家庭对可能的意外的承受力后审慎选择加入。充分的计划、合适的同伴、可靠的装备有助于降低但不能绝对避免户外活动的风险。请根据自己的能力、经验选择合适的活动及合理控制活动强度,反对冒进,提倡学会放弃。由于本次活动是AA的自助活动,且户外活动具有相当的危险性,在参加时请注意安全,并对由此产生的后果、责任和义务有充分考虑。请每一位出行人员首先参看和遵守以下规则:

 一、我们崇尚良知下的自由快乐,致力于环境生态保护,倡导自助、共享和科学求知的行为,努力摒弃与上述理念相违背的行为。

二、活动中每人预交一定费用,每一次活动A费的使用将严格遵照账目公开、支出透明、使用民主的原则。

三、活动期间产生的不可降解垃圾一律收集并带回。

四、活动中一旦遇到重大分歧,将采用民主投票表决的方式解决。所有参加活动的驴友要树立安全第一的户外旅行观,请大家记住:山水永远都在那里,这次不行我们下次可以再来,而生命却只有一次。

五、凡符合以下条件者均可加入本次活动的队伍: ①遵守《中华人民共和国》宪法和法律  ②有良好的身体素质。③爱护生态环境。  不怕吃苦,乐于助人,有奉献精神,心地善良

 



 

优质服务暖人心,客户登门为抚州移动营业员席娜送锦旗

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     2月23日上午,一位中年女士将一面写有“热情服务 业务精湛”的锦旗亲自送到抚州移动青云营业厅营业员席娜的手上,感谢她在紧急关头帮助了自己。原来在今年大年初二下午六点左右,青云营业厅本来已经关门准备下班,这时急匆匆来了一位客户说要补卡,客户说自己的手机卡里面绑定了银行卡、支付宝等信息,刚好当天又有一笔几十万的巨款转到账上,现在手机丢了银行短信也收不到,很担心银行信息会泄露所以非常着急。这时,营业员席娜立即打开营业厅的门,一边安慰客户,一边迅速帮用户补卡,并且帮用户把新买的手机全部设置好。一切办妥之后,客户握着席娜的手连胜道谢,感谢她及时保护了她的信息安全,而且移动随时随地为客户服务的精神让她感动。

 

抚州分公司青年志愿者走进敬老院献爱心

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老人的笑容  我们的快乐

抚州分公司青年志愿者走进敬老院献爱心



24日,大年26,阵阵寒意夹风而袭,抚州分公司组织党员团员志愿者一行10余人,来到坐落在临川区七里岗幸福院进行青年志愿者活动。志愿者们用自己的热情和行动为敬老院的老人们带来了家庭的温暖和渴望的关心,并给老人们带来新春的祝福!





在大家一声声“给大家拜个早年”的问候声中,志愿者们来到了七里岗幸福院。大家帮幸福院里所有的老人系上带去的红围巾,有的给幸福院挂上带去的大红灯笼、喜庆春联。有的拿起劳动工具帮忙打扫整理老人们的生活环境,擦窗户,扫地,整理床铺,总之都忙的不亦乐乎。有的与老人们

亲切地聊天,拉家常,听老人们讲几十年来的生活感受,询问老人们的生活情况,给予他们最美好的祝愿。有的拿出带来的水果分发给老人,将融融的亲情注入到每个老人的心田,老人们的脸上露出了久违的微笑,整个敬老院都沉浸在温馨的气氛中,处处欢声笑语、暖意融融。活动最后,老人和志愿者们合影留念,用相片记录这美好时刻。美好的时光总是很快过去,志愿者们将要走的时候,老人们都依依不舍,有些老人甚至掉下了眼泪,与志愿者们恋恋不舍地挥手道别。








 

 “尊老、敬老、爱老”是中华民族的传统美德,在此次活动中,志愿者们充分发扬了“奉献、友爱、互助、进步”的志愿精神,让老人们感受到了党和政府的温暖,感受到了社会对他们的关爱。志愿者们纷纷表示,要发挥自己的专长,从精神上温暖老人们的生活,以自己的实际行动弘扬敬老爱老的精神。同时也号召更多地志愿者们参加到这些社会公益行动中来,用自己的爱心来温暖更多需要帮助的人,为建设和谐社会作出应有的责任和义务。(抚州分公司  万安飞)


 

抚州分公司精心打造廉政文化长廊

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“心无私欲,自然会刚”、“走好人生每一步”……近日,在抚州分公司的一楼大厅和一至十楼走廊,一幅幅图文并茂的廉洁自律、廉政警句、名言典故等,既给人以赏心悦目的感觉,又给人以温馨的警示,让人在轻松的氛围中接受廉政文化教育,得到心灵的净化。这是抚州分公司精心打造的一道“廉政文化长廊”。



抚州分公司党委高度重视党风廉政文化建设,积极开展廉政文化活动,以“弘扬廉政文化,倡导反腐倡廉”为主题的廉政文化长廊在该公司已建成并投入使用。文化长廊包括了公示栏、廉政图片、廉政漫画、廉政箴言、领导重要论述等几个部分内容。这些极具观赏性、教育性、警示性的图片,用无声的提醒,让广大干部职工在干事创业中“沐浴”着廉政的清风。 大家每次经过廉政文化长廊,就接受了一次廉政教育,时刻警示自己要行得正、站得直,促使广大党员干部和员工树立正确的世界观、人生观和价值观,爱岗敬业,积极进取,淡泊名利,乐于奉献。继承和发扬中华民族传统美德和社会主义道德,积极营造风清气正的社会风气。

目前,廉政文化长廊已成为抚州分公司一道亮丽的风景,营造了“人人思廉”、“人人保廉”、“人人促廉”的工作环境,发挥“倡廉于有形、润物于无声”的作用,进一步提高了广大党员干部和员工的廉洁自律情操,增强了大家的廉洁自律意识。(万安飞)


 

抚州五县红色区域的开辟和巩固

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第二次国内革命战争时期,抚州红色区域是中央苏区的重要组成部分。1931年11月中华苏维埃临时中央人民政府成立时,在中央苏区所辖的21个县中,有抚州的广昌、黎川两县。第四次反“围剿”胜利后,抚州红包区域迅速扩大,除临川、东乡以外,其它9县均为红色区域。抚州红色区域地处中央苏区的东北部,与白区接壤,是中央苏区的天然屏障,也是连接赣东北根据地的战略枢纽。抚州红色区域的开辟和巩固,抚州红色区域内所发生的重大事件,重大战役,抚州人民对中央苏区的支援和贡献,都对中央苏区的生存与发展产生过息息相关的作用和影响。

(一)乐安红色区域的开辟和巩固

1927年底,中共永丰区委书记袁振亚以赣西特派员身份到乐安招携开展革命活动,发展雷民等6名党员。1928年2月建立乐安县第一个党小组――中共乐安招携汗上小组。3月,共产党员曾友颜、张书钖打入乐安靖卫队,秘密发展党员,建立中共乐安县特别支部,到1929年底,招携、大金竹、善和、万崇、池头、望仙等地均建立了党小组或党支部,全县党员发展到120余人1930年1月,毛泽东、朱德率红四军进入乐安开展打土豪、筹军饷粮等工作。毛泽东在大金竹召见乐安地方党组织负责人张英、张方说等,对乐安地区的革命斗争作了指示,红军领导人的到来,对乐安的革命斗争起到了极大的推动作用。4月1日,各地党员在招携召开乐安县第一次党员代表大会,成立中共乐安县委,会议决定迅速建立红色政权。此后不久,大金竹村在原农民协会的基础上,建立村苏维埃政府,接着竹溪、蛟腾、观亭、龙溪等5个乡相继成立苏维埃政府,5月,金竹区苏维埃政府和善各区苏维埃政府成立。6月中旬,各区、乡苏维埃80余名代表齐聚招携港田村,举行乐安县第一次工农兵代表大会,成立乐安县苏维埃政府。至1932年9月中共乐安中心县委成立前,乐安县苏维埃政府所辖8个区苏维埃政府。

为巩固和保卫红色政权,乐安苏区先后建立了乐安游击队,乐安独立营、乐安独立团、红色警卫营等武装组织,有力地打击了地方反动民团,配合主力红军作战。各级苏维埃政府在辖区内开展土地改革运动。先后两次开展分田工作,有5万农民获得了土地。

(二)宜黄红色区域的开辟和巩固

1928年3月,中共上顿渡区委派出党员到宜黄北部开展活动,建立中共潭坊小组,革命力量迅速壮大,4月潭坊党小组扩大为支部。革命高潮得益于红军的活动。1929年1月,江西红军独立二团到宜黄东陂、新丰一带,开展游击斗争,迅速唤醒了群众的政治觉悟,纷纷起来开展革命斗争。5月,在宜黄南部建立中共三溪党支部,此后,党的组织又有了长足发展。1930年2月建立中共新丰、东陂两个区委,同时建立了区、乡苏维埃政府。1931年3月,在红军和中共赣西特委的帮助下,在宁都吴村建立中共宜黄工作委员会和宜黄县  革命委员会。随后,宜黄的革命形势有较快的发展,红色区域不断扩大,党组织领导下的党、政、军群众组织日趋稳定,有了逐步的发展和完善。宜黄县先后建立了15个区苏维埃政府,73个乡苏维埃政府,全县三分之二的地区建立了红色政权组织。

(三)南丰红色区域的开辟和巩固

1929年2月,毛泽东、朱德率红四军前往赣南、途经南丰黄龙坑、洽村一带时,沿途张贴布告,宣传革命道理,广泛发动群众,重新点燃了南丰的革命烈火。6月,共产党员陈富生受江西红军独立团派遣,带领13人回到家乡黄龙坑开展革命工作,秘密发展党员,建立了党小组。7月,江西红军独立第二团游击于南丰洽村、瞿村建立革命根据地,开展建党工作,将党小组扩大为党支部。此后,党的组织迅速发展,成立了中共南(丰)宁(都)特委,在南宁特委的领导下,洽村区、高池区、白舍区苏维埃政府相继成立。在此基础上,于1930年4月成立了中共南丰县委和县苏维埃政府。

为保卫苏区,南丰县组建了独立团及各级游击队、赤卫军,少先队等武装组织,有力地打击了地方反动民团,配合红军作战。

(四)广昌红色区域的开辟和巩固

1929年3月上旬,毛泽东率红四军向闽西进军途经广昌,先后在苦竹、县城、白水、驿前号召工农闹革命。8月底,南丰县洽村党组织派谭大家到苦竹开展建党工作,成立了广昌县第一个党组织--中共苦竹支部,此后,相继在甘竹桥头、龙溪白竹街、柯树等地建立了党支部。1930年5月,在红12军2纵队队长罗炳辉、南宁特委书记邱洪生的帮助下,成立中共甘竹区委。党组织建立以后,各地群众革命热情高涨,于1929年11月成立苦竹乡革命委员会,至1930年3月,全县先后成立了9个乡革命委员会和甘竹区革命委员会。1931年1月,红军取得第一次反“围剿”的胜利,红四军进驻广昌,发动群众建立政权,广昌县革命委员会和中共广昌县委先后成立,杨成武任县委书记。3月,广昌县召开了工农兵代表大会,改县革委会为县苏维埃政府。区、乡县革委会(苏维埃政府)成立后,开展分田斗争,没收地主、官吏和祠堂会社土地,分给贫苦农民。

为保卫红色政权,广昌县先后建立了21个赤卫队,12个模范营,7个模范少先队,全县8个区都建有游击队。在此基础上,还建立了独立团、独立营、县警卫连等武装组织。1930年2月,朱德在甘竹听取了南宁游击大队长赵世嘉的情况汇报,对南(丰)广(昌)边界地区的农民革命运动作了指示,在红军的帮助和推动下,南丰、广昌苏区得到了很大发展。

抚州红色苏区的开辟和建设,对于中央苏区的巩固和发展,对于革命战争的支援,对于打破国民党的政治、经济军事的封锁和“围剿”都发挥了不可或缺的重要作用。


 

亲,相约3月5日(星期六) 登崇仁罗山游源野山庄活动报名开始了!

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【活动组织】抚州市强身户外俱乐部

【报名联系】雅亿电话:13807947363,居士18907043858 ,大海18702555791及所有管理。报名把名字,电话统私聊雅亿
    
【活动日期】35(星期天)
    
【费用】费用70元包括(源野山庄门票、车费,油费,午餐,水)
    
【缴费方式】 1、影都宾馆对面强身俱乐部, 2、公园对面报亭, 3、转账6227002090200208694,户名陶爱玲,建设银行
建议:心脏病高血压心脑血管疾病身体不佳者严禁报名,报名把名字,电话统私聊雅亿,以交费为准,交费顺序安排位置,报名者要有团队友爱互助精神。谢谢大家支持!



【景点介绍】

罗山风景区位于位于江西省丰城、崇仁乐安三县(市)交界地,原名叫池山。总面积88平方公里,主峰老仙峰,海拔962米。晋代,南昌郡罗闻通,朝廷几次重聘做官,他婉辞不赴任,寻道二百里,隐居池山修道,广收弟子传授道经。深得弟子们爱戴、尊崇。罗文通病逝后,弟子们为纪念师长,取他的姓氏为山名,更名为罗山。罗山主峰古建筑有大罗山谌母殿继建观音殿许真君殿附有住房、膳房、签房。建筑古风浓厚、雄伟壮观,传说观音是谌母之客,许旌阳是谌母之徒。山间周围有群峰环抱,有三迭百丈瀑布,九曲涧和山岩水帘香炉水,长年不谒。山西南有一天然岩石、直伸山外,称秀谷飞岩,顶平面积10余平方米。另有雷公台、仙人厨、婆孙峰欧石岩仙人洞洞等景点,山上有大罗山谌母殿庙宇,坐落在主峰一华里之地,建于宋代、清乾隆二年(1737)修葺。在南部山腰建有青云寺,神龛上塑有谌母娘娘圣像。罗山还拥有丰富的名优土特产品,其中罗山的茶叶、生姜、豆腐乳被称为罗山三宝而驰名中外。

 








在古今崇仁,丰城人的心目中,罗山是没有距离的,它不仅横亘天际,成为崇仁,丰城一道不可或缺的风景,更是耸立在人们心中故乡的象征。更何况儒、道、释三家很早就将这座山用自己的文化去进行过诠释,使这座山从一开始就变得很文化了。先说儒家。罗山南境峙,形胜跨吉抚(清代赖晋诗),罗山主峰老仙峰海拨962米,只要空气清新、能见度好,在丰城市区就可以见到罗峰飞翠落帘幌(明代李裕诗)的景色。在丰城历代方志、文人别集和各村族谱的艺文中,大都少不了写到罗山。如同治《丰城县志》记载罗山高二十七里,周回百九十里,跨抚、洪、吉三州境,端秀丽,自省谯望之如初出芙蓉,亭亭江水。宋代礼部尚书徐经孙(秀市潘桥角陂人)的《矩山存稿》中的《觉溪八景》,就有一首《罗阜朝云》;城内《丘氏族谱》中的《湖东沙湖八景》,就有一首《罗岫晴云》。罗山还有秀谷飞岩、摄秀台、蓑衣挂壁、水帘香炉等风景,历来是文人墨客题咏的对象,如唐代曹邺、宋代吴曾陶弼、元代虞集、明代陆应箕、李绍春、清代袁守定、民国傅调梅等人均有赞美罗山诗作。明代嘉靖年间的南京兵部尚书李遂,号克斋,因喜罗山之壮美,遂改号罗山。李遂之子李材也因其父号罗山,为此号见罗,人称见罗先生。罗山,已成为崇仁,丰城文人心中的泰山。不少莅丰任职的官员也乐得在公馀一访,以示拜山







当然,罗山毕竟还是以道教为著。他的得名也是来源于一位得道高人、晋朝隐士罗文通。旧志云:罗山距县五十里,原名池山,其巅有池,冬夏不竭。晋罗文通学道于此,因改名罗山








罗文通生活在世局动荡的东晋末年,他读书好学而洁身自好,屡拒朝廷的征辟和王敦等割据势力的拉拢,受到了当时清流的普遍赞誉,后人称赞他以饱德为膏梁,以令闻为文绣;知有道义而不知有天下,知有学问而不知有功名,富贵不能淫,贫贱不能易(唐代魏少游《晋征君罗山隐居铭》)。早在南北朝的陈朝(558-589)时,豫章太守黄仲昭整修了罗文通墓,唐开元年间(719-740),都督吴兢旌表罗文通所居之乡为诏贤。到唐大历五年(770),江南西道观察使李泌722-789)为罗文通书舍遗址题写了罗山二字,并请魏少游写了一篇《晋征君罗山隐居铭》刻石于左,于是池山正式改名罗山。宋绍兴二年(1132)十二月,宋高宗下诏封罗文通为大罗悟道真君,以表彰他穷欲无求,廉退自守;隐居学道,著一十四篇之书;力学训徒,感从学八百之众。罗山道院也是沾溉天恩,殿宇一新,罗山也算是一座曾经得到皇帝垂青并加封的圣山







  源野山庄是由硕丰投资控股集团旗下的源野农牧业发展有限公司投资兴建的一座集娱乐休闲、拓展培训、农业观光、中医养生、婚纱摄影、民俗文化、农产开发、酒店餐饮为一体的立体娱乐型、健康环保型的生态旅游山庄。建设地位于抚八线崇仁与宜黄三叉路口,山庄占地面积为1500余亩,其中水面积100余亩,总投资为3.2亿元人民币,按照国家4A级旅游标准打造,山庄建成后预计年接待能力30万人次。 气势雄伟的山庄大门耸立于崇仁抚八线一侧,成为抚八线上的一道靓丽的风景线,进入大门,放眼望去,青山绿水与蓝天相连,拓荒牛石、华南虎石、犀牛石、象石、云石等巨石怪状、天然雕饰,错落有序、点缀其间……

目前,山庄初具规模, 100亩樱花园、30亩香樟丹桂园、50亩蜜梨园、70亩葡萄园、30亩台湾果蔬园等已成型,每天都吸引许多游客前来参观游玩。可以赏花哟



 

【报名须知】

(1)身体健康,没有重大疾病。有团队精神及顽强的意志力,有组织纪律观念、奉献精神。尊重发起者的组织、安排,整个活动过程中,必须无条件服从;

(2)领队不是保姆,不提供保姆式服务,需具备自助能力;

(3)本活动为自助,请照顾好自己,有事情提前跟领队沟通;

(4)无论你是什么身份、地位、阶层、到了户外大家都是平等的;

(5)大自然并不会因为你的身份、地位、个性而特别呵护你、照顾你;

(6)不求有龙马的精神,但求有猿猴的机灵敏捷!通人性;

(7)任何人都可挑战心理、体能的极限!但绝对不能以脆弱、渺小的生命藐视、挑战、征服大自然;

(8)召集人保留选择队员的权利,但原则上按报名先后顺序。领队拥有选择权和决定权;

(9)不认同以上观念者谢绝参加本组织的活动。

 





【出行户外安全告知】

户外运动可预见必须告知的风险:

◆摔伤、扭伤、骨折、落石、滑落、坠崖;

◆饥饿、 寒冷、高温中暑

◆山体滑坡、山洪暴发、山野火灾

◆溺水事故、交通事故、动植物伤害、人为侵害

 
户外活动属风险性较强的活动,所有参与人应本着对自己生命安全负责的态度慎重报名。报名前应详细了解线路情况,掌握相关安全信息。 一旦报名,即视为自愿接受本次户外活动的风险,并愿意独立承担可能发生的风险后果。


【注意事项】

 

户外活动存在一定风险,以下人员不能报名参加:
     一是有心脏病、严重高血压、精神疾病或身体状况不好的;
     二是年龄不足18周岁的,以及缺乏户外运动年满65岁及以上的,体质差且又没有监护人参与的;
    三是不接受、不签认《户外活动风险自担责任承诺书》、《免责声明》、《活动规则(暂行)办法》内容条款的;
     四是道德品质不好,在活动过程中怨天尤人,喜欢说三道四,挑拨离间的;
     五是不服从活动活动安排,缺乏团队精神的。
     六是所有参加活动的人员必须自购意外人身保险(组织人可以帮助代购);
     七是报名参加活动人员请将联系电话和身份证号一并告知,以便联系和代购临时保险.

 







【免责声明】

本次活动虽然是自助游,但出现由于意外事故和急性疾病等不可预测因素造成身体损伤时,团队的其他成员亦不负担责任。任何一方本着“尽力救助,风险自担”的原则参加这次活动。户外领队对活动中出现的意外不承担法律责任。声明中关于免除户外协作赔偿责任之约定效力,同样及于本次活动副协作人员、收队及约伴者。 

一、务请各位体现团队精神,不可迟到,听从安排。过时不候,准点出发。 

二、户外活动存在风险,约伴者对所发生的一切事故有救助的义务,但不对事故的后果负任何责任。所有参与者必须购买人身意外伤害保险。但凡参加活动者,均视为同意户外免责声明,所有风险自行承担,约伴人以及同行者,均不负任何责任。 

 




 

宋徽宗凄惨下场:被焚尸 嫔妃公主沦为"慰安妇"

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宋徽宗赵佶

五色鹦鹉图 宋徽宗赵佶

原标题:宋徽宗的公元1127年

导读

宋徽宗因《水浒传》而在中国家喻户晓,他多才多艺,书画均能青史留名,2009年,其《写生珍禽图》以6000多万元人民币创下中国画拍卖纪录;然而,他在25年的北宋帝国元首任上轻佻为政、任性享受,最终导致北宋灭亡。在选择宋徽宗为国家元首时,当朝宰相章曾厉声反对:“端王轻佻,不可以君天下。”元朝宰相脱脱写罢《宋史·本纪·徽宗赵佶》后也掷笔而叹:“宋徽宗诸事皆能,独不能为君耳!”——当然,宋徽宗为民族造成令诗人悲吟千年的“靖康耻”,他也得自食亡国苦果:公元1127年,宋徽宗的个人生活调转方向由天堂直奔地狱,上万口子的皇室家族,除康王赵构一人“泥马过江”而逃外,“全家覆没”为金人俘虏,上演了一出令人痛恨交加的人间悲剧。

1、公元1127年

公元1127年,是北宋靖康二年,南宋建炎元年——这一年,由宋太祖赵匡胤创立的北宋帝国,历经166年风华绝代之后被金朝灭亡。

在此之前一年多,金人分东路军和西路军进攻北宋首都汴京(今开封),已经打到太原与中山府,离汴京只剩10天路程。宋徽宗迫于宠信“六贼”与执政失误的朝廷压力而下“罪己诏”,之后又在太常寺卿李纲和给事中吴敏的要求下“引咎禅位”于长子赵桓,是为宋钦宗,年号“靖康”。然而,8个多月后,6万多金人又沿着熟悉的路径攻到汴京城下,北宋20多万勤王军因朝廷“和战”决策失误已经回到全国各地。

兵临城下的金人首先让北宋朝廷下令收缴汴京城里的马匹和武器,削去宋朝的反抗能力,然后又让北宋朝廷为他们搜刮京城官府和民间的金银财富,此外,还向北宋朝廷索要给金太宗的贡女3000名,犒赏金军的少女1500名。

靖康二年正月十日,金军统帅宗翰和宗望将宋钦宗及其亲王和朝廷大臣囚禁于金人军营,二月六日,命令宋钦宗跪听金太宗诏书:宣布宋徽宗与宋钦宗被废为老百姓,然后下令当场剥去宋钦宗的皇帝服装。

在另立张邦昌傀儡政府之后,金人于四月一日押着大批俘虏和战利品启程北撤。

金人的俘虏包括北宋帝国的两位皇帝宋徽宗和宋钦宗,以及他们的皇后、嫔妃、皇子、公主(帝姬)、亲王、宗室、外戚和朝廷大臣,甚至包括伎艺、工匠、厨师和娼优等各色人等,据史料记载有10余万人;战利品包括1000万两金、2000万两银、1000万匹帛,甚至包括法驾、卤簿、车辂、冠服、法物、礼器、祭器、乐器和文物图书等不可胜计。

经过一年多的战争蹂躏,汴京城内早已形同废墟,老百姓饿死者日以万计,连一只老鼠都可以卖到十几文钱,人吃人的惨剧时有发生——孟元老《东京梦华录》与张择端《清明上河图》中的汴京繁华景象,随着金军战马扬蹄掀起的尘土灰飞烟灭。

北宋帝国就此灭亡。

 

这是汉人从没有遭遇过的奇耻大辱。

后来岳家军主将岳飞在郾城郊外一座亭子里,思绪难平地拍着栏杆写下了那首“怒发冲冠”的《满江红》:“靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时灭!”

“遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年。”“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”——经南宋一个时代的诗人悲吟,“靖康耻”已经深深刻入汉民族的记忆。

宋钦宗仅仅当了一年多北宋皇帝,作为当了25年北宋帝国元首的宋徽宗,无疑应对“靖康耻”负主要领导责任,当然他也自食其果了:公元1127年,也成为宋徽宗个人生活从美梦转入恶梦的一道时间之门。

2、艺术家皇帝

宋徽宗的《写生珍禽图》卷高27.5厘米,全长251.5厘米,共分12段,每段接缝处都盖有双螭印,共11方,在2002年中国嘉德春拍会上,被一位20多岁的神秘青年以2530万元拍走,创当时中国画拍卖纪录;2009年,在北京保利春季拍卖夜场,又以5510万元刷新拍卖纪录,加上佣金,实际成交价高达6171.2万元。

在中国历史上,宋徽宗绝对是“超一流”的艺术家,他的“瘦金体”和“花鸟画”均独树一帜,引领风骚。宋徽宗的传世书法作品不少,楷、行、草各体皆善,笔势挺劲飘逸,个性鲜明独步。《秾芳依翠萼诗帖》笔法犀利,铁画银钩,飘逸瘦挺,侧峰如兰如竹,是其代表作。宋徽宗的花鸟画,从物象意念的营造,写实技法的独创,到诗、书、画、印四位一体的安排,都在中国艺术史上具有独创性。现藏辽宁博物馆的《瑞鹤图》,从构图到技法均令人称道:构图一改传统常规,将飞鹤布满天空,然后,用一线屋檐之静来对照群鹤飞翔之动,又为画面制造出故事悬念,在中国艺术史上属于天才尝试。

宋徽宗对绘画的爱好十分真挚,他利用皇权推动绘画,使宋代的绘画艺术有了空前发展。他还广泛搜求古今名画1500余件,分列14个门类,编为《宣和睿览集》,后来又敕令皇家画院编纂《宣和书谱》与《宣和画谱》,为中国美术史留下了宝贵资料。

宋徽宗崇信道教,自封“教主道君皇帝”。他曾多次下诏搜集道书,设立经局整理校勘道教经典,《政和万寿道藏》是我国第一部全部刊行的“道藏”。宋徽宗还诠注过《道德经》,著有《御注冲虚至德真经》、《南华真经逍遥游指归》等书。

宋朝是我国茶事演进的重要阶段,盛行点茶、斗茶和茶百戏等茶事。宋徽宗精于茶艺,引领时尚,经常为其宠臣点茶。他对中国茶事的最大贡献,是撰写了中国茶书经典之一的《大观茶论》,其中“点茶”一篇,为我们了解北宋点茶文化保存了可靠依据。

宋徽宗确实聪明伶俐,多才多艺,然而,元朝宰相脱脱在撰完《宋史·本纪·徽宗赵佶》之后却掷笔而叹:“宋徽宗诸事皆能,独不能为君耳!”

有一种附会,说宋徽宗的父亲宋神宗在参观皇家陈列馆时,看到南唐后主李煜画像——就是那个“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”的亡国之君李后主,宋神宗惊异于李后主的风流儒雅,晚上与陈妃同房,又梦见李后主前来拜访,于是生下宋徽宗赵佶。

当然,在“潜邸”中的端王赵佶风流儒雅并没有错,其父皇宋神宗和嫡母向太后喜欢他也在情理之中,他热爱书画艺术,走的也是一条正道。

据说,赵佶为端王的时候,蔡京大概是户部尚书,此时蔡京的书法已经非常有名,显然会引起青年爱好者赵佶的渴慕。有一年夏天,两个下级官吏殷情侍候蔡京,扇凉的扇子扇得蔡京极为舒服,蔡京一时高兴,从官吏手中要过扇子,在上面题写了两句唐诗。没过几天,这两个官吏的生活突然阔绰起来了,一问才知道,他们的扇子被一位亲王花两万钱给买走了——当时的两万钱,大约够一个普通人家花销一年。

这位亲王就是端王赵佶。

见过古今衙内的读者应该承认,此时端王的操守还是无可挑剔的。

《宋史》作者曾经分析过宋徽宗亡国的原因:“迹徽宗失国之由,非若晋惠之愚、孙皓之暴,亦非有曹、马之篡夺,特恃其私智小慧,用心一偏,疏斥正士,狎近奸谀。于是蔡京以狷薄巧佞之资,济其骄奢淫逸之志。溺信虚无,崇饰游观,困竭民力。君臣逸豫,相为诞谩,怠弃国政,日行无稽。”

其实,《宋史》作者认为赵佶“不能为君”已经属于马后炮,当时向太后欲立端王为皇帝的时候,当朝宰相章惇就曾厉声反对:“端王轻佻,不可以君天下。”

现代心理学知识可以证明:但凡艺术家,尤其是像宋徽宗这样的艺术天才,必然充满诗人气质与浪漫情怀,他完全可能以个人及其艺术为中心,喜怒好恶随心所欲,如果加上皇权赋予的无上权力,就能做到像事实已经证明的那样荒唐:他几乎把整个北宋帝国当成了自己的“书房”和“画室”。

 

以章惇和脱脱的观点看,错在不该让赵佶当皇帝,那么问题来了:我们的帝国为什么必须选择赵佶为国家元首?恰恰在这一点上,别说章惇与脱脱做不了主,全国人民都做不了主,因为我们帝国的皇权政治体制只能是父死子承、兄终弟继——以现代世界文明政治理念观之当然荒唐,然而当时就是在儒家知识分子心中,也是日月星辰似的铁律。

赵佶的哥哥宋哲宗24岁突然死亡,而且连子嗣也没有,就该轮到他的兄弟们了。其嫡母向太后要立端王,别说当时端王还算讨人喜欢,端王就是像晋惠帝一样是一个白痴,也照样会成为我们帝国的元首。

3、轻佻的政策

儒家道统之所以能在宋朝集大成,不是没有一点现实根据的:北宋曾经出过所谓“明君”,比如宋徽宗赵佶的曾祖父宋仁宗赵祯就可以算一个。

楞头青苏辙在考试策论中以道听途说抨击赵祯“后宫荒淫”,但按当时的标准这并不是事实,身边重臣都愤愤不平,赵祯不但没有处罚苏辙,还给他官做。

四川有位老秀才,写诗劝说四川长官关闭夔门独立,按说这应该是杀头的谋逆罪,赵祯却能宽厚地说老秀才只是想当官而已,给他一个小官罢了。

据说赵祯去世后,就连叫花子都到宫门口为他烧纸钱,黑烟笼罩了半个汴京城。

自视甚高的乾隆皇帝在几百个中国皇帝中只看得起三位,除了他的爷爷康熙,其实只有两位:一位是唐太宗李世民,另一位就是宋仁宗赵祯。

赵佶的父亲宋神宗赵顼,20岁继位就立志富国强兵,起用王安石变法,至少其初衷是值得尊敬的,他36岁就为国事操劳心力交瘁而死。

然而,人治的问题是看什么样的人当皇帝:赵祯有赵祯的当法,赵顼有赵顼的当法,赵佶也完全有赵佶的当法,虽与儒家的“内圣外王”理想南辕北辙,帝国臣民也没有任何政治程序可以选择或改变。

北宋从王安石变法到司马光废法,整个就朝廷陷入了分裂。从“元丰”到“元祐”,从“元祐”到“绍圣”,从“绍圣”到“元符”,都是“一朝天子一朝臣”针锋相对的政治斗争,加上后来再也没有像王安石和司马光这种具有伟大人格的政治大佬,朝廷政治道德便开始无底线滑落,从政治理念之争堕落到意气之争,最终完全成为人事与利益之争。

在这种“变法派”与“保守派”的政治拉锯中,有一个新品种终于百炼成钢,那就是因小说《水浒传》而家喻户晓的投机派蔡京。

宋徽宗亲政前,是向太后短暂垂帘的“元符”时期。宋徽宗亲政后,曾经把年号改为“靖中建国”。皇帝的年号就是政治口号,“靖中建国”的意思就是想结束宋神宗以来的“党争”,把朝廷思想统一到国家建设上来,有的历史学家据此认为宋徽宗曾经“有所作为”。

然而,“靖中建国”这个政治口号刚喊了不到一年,宋徽宗又轻佻地改为“崇宁”了——“宁”代表其父宋神宗和王安石“熙宁”年间的改革,“崇”自然是推崇与崇尚。据说其中有这样一个原因:时任宰相韩忠彦,其父是宋神宗时期的名相韩琦,反对变法的保守派,起居郎邓洵武,其父则是追随变法的邓绾,就是那个“笑骂任人笑骂,好官我自为之”的邓绾;邓洵武对宋徽宗说,韩忠彦都能继承其父遗志,废除了先帝的法度,皇上更应该继承父兄遗志,把父兄法度恢复过来——邓洵武还说,皇上假如要继承父兄遗志,就非用蔡京不可。

于是,宋徽宗不但把年号“靖中建国”改为“崇宁”,还从杭州把闲置的蔡京召回朝廷,很快委以第一宰相——从此北宋王朝的政治局面开始变得面目全非。

苏东坡的遭遇可以视为宋徽宗轻佻政策的一个标本。

北宋是宋神宗与宋哲宗两个男人坚持变法,宣仁太后与向太后两个女人反对变法。向太后垂帘听政的“元符”时期,苏东坡从海南儋州遇赦北归,说过“端王轻佻”的宰相章惇则被贬岭南反向而行,章惇之子章援是苏东坡学生,曾写信希望苏东坡回到朝廷之后,能够放过自己年迈的父亲,“靖中建国”时期,如果苏东坡还没有去世,应该也是朝廷彰明的倚重对象;然而,进入“崇宁”时期,宋徽宗却亲自下诏在全国范围内焚毁苏东坡与黄庭坚的诗文,如果发现私下刻印者要治以重罪。

蔡京是以“改革派”名头被召回朝廷的。王安石变法的时候,作为年轻进士的蔡京自然迎着潮流追随变法,然而司马光上台后,蔡京就变成没有政治操守的投机者了。司马光拍脑袋要求官员们五日之内全部废除王安石新法,就在大家都感到时间太急、一筹莫展的时候,作为帝都首长的蔡京果然五日内就在开封府范围全部废掉了王安石新法。蔡京为此受到司马光的高度赞赏:“使人人奉法如君,何不可行之有!”

在残酷的政治倾轧中历练出来,蔡京已成为政治高手。

 

西哲有云:“邪恶盛行的唯一条件,是善良者的沉默。”深谙此理的蔡京为了让全国对其把持的朝廷为所欲为保持沉默,采取了一个极有创意的政治手法:他搞了一个“上纲上线”的“元祐党人碑”,把政治异己的名字刻于碑上,第一批列入98人,然后逐渐扩大到309人,几乎把他认为有点影响的政敌或潜在政敌都一网打尽;“元祐党人碑”的入选范围原是划定司马光、文彦博、范纯仁、苏东坡等反对变法的所谓“保守派”,然而,蔡京后来却把“变法派”大将章惇、曾布、陆佃(陆游祖父)等人也包罗进来,其中曾布曾是蔡京任第二宰相时的第一宰相——这就完全是为了制造恐怖政治指鹿为马了。

为了进一步加强这种政治高压,蔡京还亲自手书“元祐党人碑”中的309个名字,他不但把此碑立于朝堂端礼门前,还要求全国地方政府复制此碑以“扬恶”。

经过一番政治经营,蔡京的势力已经坐大,他的门生故吏遍布朝廷,加上宋徽宗的亲近小厮高俅、童贯也成长起来各领利益集团,至此,所谓“水浒六贼”结成一体把持朝政的政治局面终于形成。

4、任性的享受

宋徽宗的父亲宋神宗上台时国库空空如也,然而,经过他和王安石一番改革之后,到他儿子宋徽宗赵佶登基时,国库已经有5000多万缗结余;蔡京刚登上相位就向宋徽宗进言:这5000多万缗钱足以用来“体面、快乐”地生活了——于是,宋徽宗和他的“六贼”利益集团开始分享宋神宗的改革成果。

据《鹤林玉露》记载,蔡京破败之后,他的一个婢女流落民间,自称是蔡京家厨子,于是被达官贵人争相聘请,企图吃上宰相家宴;然而,叫婢女做菜,婢女说做不来,说自己只是做包子的,那就做包子吧,蔡京家的蟹黄包子早已令人垂涎,但婢女还是说做不来,说自己是做包子馅的,那就做包子馅吧,婢女还是说做不来,因为她在蔡京厨房中的工作只是负责切蟹黄包子馅里所需的葱丝。

蔡京都能过上如此品位的生活,宋徽宗的生活品位当然更高。

蔡京从《易经》里发展出一个“丰亨豫大”的消费理念,其核心意思是太平盛世,皇帝就应该有天子气派,公款吃喝,纵情享乐,否则就寒酸小气,与太平盛世不相称。蔡京还对《周易》中的“唯王不会”一句话做出皇帝消费用不着“会计”的全新解释——这就从理论上掀起徽宗一朝的奢侈享乐之风。

今天中学课本上都有范仲淹的《岳阳楼记》,我们很容易知道那个名句:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”梁师成居然敢这样歪曲范仲淹的名句来为宋徽宗服务:现在天下终于迎来太平盛世,“也该陛下后天下之乐而乐了”。

许多史书写到这一节时,都爱用这样一个章节名:“如此君臣”。

其实,蔡京们也只是投其所好,宋徽宗本就是一位风流天子,其游戏享乐的方式经常花样翻新。他曾经在宫廷里设立夜市,命宫女学卓文君“当垆卖酒”,自己则化妆成叫花子穿行其间享受“反差生活”。政和年间宋徽宗开始微行出游,为此专门设立“行幸局”,他与名妓李师师的风流韵事细节虽未必如《水浒传》所写,但事实却有史料可征。

从宋徽宗的《听琴图》中可以看到,他与蔡京是相当默契的。既然宰相蔡京主持朝政粉饰太平、制造盛世,给了宋徽宗一个“丰亨豫大”的享受支点,宋徽宗便能把整个国家搅得天翻地覆。

其中宋徽宗想修一个花园,先叫“万岁山”,后更名“艮岳”。只是由于他是一位艺术家皇帝,有超一流的想象力,和几乎不受限制的皇权,这就决定了他修建这个花园的宏伟蓝图:他决定采尽江南奇花异石而建“艮岳”。

“艮岳”修建始于北宋政和七年(公元1117),至宣和四年(公元1122)完工,前后经历6年时间,所花银钱无以计数。然而“艮岳”也就存在4年多,公元1127年,在一场短暂的“汴京保卫战”中,被其子宋钦宗下令“毁艮岳以为炮石”。

据《宋史纪事本末》记载,“艮岳”是一个“人间仙境”:坐落在汴京城东北的景龙江边,“山周十余里,其最高一峰九十步,上有亭曰介。分东、南二岭,直接南山”;景龙江注入“艮岳”,曲水如歌,叮咚摇曳,山路与水道边错落有致地分布着楼台亭阁、奇花异石、异兽珍禽,还有上万名美女出没其中……宋徽宗还利用雄黄和炉甘石等当时的“高科技手段”,制造出“艮岳”的云蒸霞蔚效果;道士林灵素在“艮岳”中喂养和训练了许多雀鸟,宋徽宗行走在“艮岳”中,林灵素一声唿哨唤来雀鸟,使宋徽宗顿生“百鸟来朝”的错觉与诗意,其艺术家灵感也就缤纷而生。

当然,如果我们换一个角度来看“艮岳”,那就完全是一种皇权泛滥的可怕情形——《宋史纪事本末》把它称为“花石纲之役”,与“王安石变法”、“元祐更化”等重大历史事件并列为章节。

为了搜索修建“艮岳”所需的奇花异石,宋徽宗专门成立了“苏杭应奉局”,沿淮水和汴水而上,从江南到开封,运送花石的船只十船编为一“纲”,故此谓之“花石纲”。《宋史纪事本末》记载:“朱于太湖取石,高广数丈,载以大舟,挽以千夫,凿城断桥,毁堰拆闸,数月乃至。”为“花石纲”服役的老百姓,中产人家也纷纷破产,有的还得卖儿卖女为“花石纲”提供费用;在江河湖海惊涛骇浪中人船皆没者更是无以统计。

“花石纲”的间接后果更为严重,以人治社会的“官场蝴蝶效应”推算,那些如狼似虎的官员胥吏,在执行宋徽宗的“中央文件”时不知搭载了多少私货!对此虽然无法准确统计,但我们可以从《宋史纪事本末》的一段记载中推算:“方腊既平,王黼言于帝曰:‘士大夫怀奸弗悛,抑损应奉,妄为讥谤。望特置应奉一司,臣专总领,庶杜奸谋。’从之。仍令梁师成总领于内,遂复诸应奉局,夺发运漕挽之卒为用,户部不敢诘。自是四方珍异之物充牣于二人之家,而入尚方者才十一。”也就是说,凡宋徽宗从民间掠夺的财富都要乘以10,因为其中90%都落入了大大小小的贪官污吏囊中。

 

“花石纲之役”前后持续10多年,皇权如此凶恶泛滥、摧残百姓,在中国历史上也是非常罕见的。它的直接后果,是宣和二年(公元1120),在受“花石纲”祸害最深的浙江东南一带发生了著名的方腊起义,近百万民众群起响应,波及人口数百万以上——《水浒传》中那个“官逼民反”的文学主题,就来源于宋徽宗的时代现实。

然而,作为一位艺术家皇帝,宋徽宗根本不知道政治妥协,更不愿“适可而止”,方腊起义刚被镇压下去,他马上就任性地“复设诸应奉局”,继续修建他的“艮岳”。

对此,《宋史》曾经总结:“自古人君玩物而丧志,纵欲而败度,鲜不亡者,徽宗甚焉,故特著以为戒。”

5、自食其果

宋徽宗如此轻佻浪漫地对待帝国政治,北宋帝国最终走向公元1127年就是必然结果——金人灭亡北宋之后,把宋徽宗的个人生活调转180度方向,由天堂直奔地狱。

金人把宋徽宗一家当成俘虏,用牛车运往金国。

宋徽宗一生有5位皇后,4位贵妃,有封号的妃嫔和女官143人,儿子25人,女儿34人,除了第九子康王赵构“泥马过江”建立南宋外,凡是活着的宋徽宗老婆孩子,包括宋钦宗这一皇室系列,加上皇孙三代、普通宫女,史料记载1.4万多人,都成了金兵俘虏。

当时正值四月天气,北方还比较寒冷,宋徽宗、宋钦宗与郑氏朱氏二位皇后衣服都很单薄,晚上经常冻得睡不着觉,只得找些柴禾与茅草烧火取暖。

宋钦宗的皇后朱氏时年26岁,少妇丰韵,艳丽多姿,经常受到金军官兵的调戏。一个叫骨碌都的金兵调戏朱皇后,吓得朱皇后心腹疼痛,骨碌都竟然趁机抚摸她的胸口。

金军官兵饮酒作乐,还常常强迫宋徽宗和宋钦宗像侍从一样侍立一旁,两位皇后则像歌姬一样唱歌跳舞助酒。

离队小解的嫔妃,则直接遭到金军士兵的强暴。

到达金国首都会宁府,金人还要举行献俘仪式,宋徽宗宋钦宗两位皇帝,还有后妃、宗室、诸王、公主(帝姬)和附马等,都得穿上金人百姓的服装,头缠帕布,身披羊皮,袒露上体,到金人的宗庙行“牵羊礼”。

最“诛心”的是金人给宋徽宗和宋钦宗赠送污辱性封号:宋徽宗为“昏德公”,宋钦宗为“重昏侯”——想当年宋徽宗在位时,他的臣下可是纷纷争说黄河曾经四次变清,按当时主流话语的意思,证明宋徽宗是不世出的圣人。

宋钦宗的皇后朱氏想起一路的奇耻大辱,难以下咽,当夜就自尽了。

宋徽宗与宋钦宗姿色衰退的嫔妃300余人被没为奴婢,为金人浣洗衣服,其他的宫女,甚至包括皇家帝姬,名门闺秀,则成为金人军队的“慰安妇”。

宋徽宗和宋钦宗还得继续向北。

宋徽宗的皇后郑氏病得十分严重,宋钦宗为了不让母亲留在路边等死,就背着她行走,但第二天早上,宋徽宗的皇后、宋钦宗的母亲郑氏还是死了。

宋徽宗被金人押到极北方,关押在五国城,也就是今天的黑龙江依兰县。

宋徽宗曾被后人称为“宋鼻涕”,据说就是这个时候哭出来的名声——为逝去的皇后,为昔日的荣华,宋徽宗一路不停地哭泣,不久就哭瞎了双眼;有一次,宋徽宗父子遇到一位来自汴京的老人,回忆往事,三人抱头痛哭,被五国城的统领看见了,命令士兵抽打了父子二人各50鞭子——宋徽宗当晚将衣服剪成条子准备结绳悬梁自尽,恰被宋钦宗看见从梁上抱下来,然而,父子俩也只能抱头痛哭。

为了度过极北寒冷的冬天,宋徽宗他们也和当地人一样,住进几尺深的地窨子。最后,宋徽宗头发脱落,耳聋眼花,已经欲哭无泪。

宋徽宗曾有《燕山亭·北行见杏花》流露自己“北狩”的心境——

裁剪冰绡,轻叠数重,淡著胭脂匀注。新样靓妆,艳溢香融,羞杀蕊珠宫女。易得凋零,更多少、无情风雨。愁苦。问院落凄凉,几番春暮。

凭寄离恨重重,这双燕,何曾会人言语。天遥地远,万水千山,知他故宫何处。怎不思量,除梦里、有时曾去。无据。和梦也新来不做。

宋徽宗显然读过李后主的《虞美人》,只可惜作为同样“好声色,不恤政事”的亡国之君,宋徽宗与李后主一样:只有痛苦,没有教训。

9年后,宋徽宗死在遥远的五国城。

宋钦宗赵桓发现时,其父的尸体已经冻得像又冷又硬的馒头。金兵将宋徽宗的尸体架到一座石坑上焚烧,烧到半焦时再用水浇灭,将尸体丢入水坑中,据说这样就可以用坑里的水做灯油。一旁悲痛欲绝的宋钦宗也想跳入坑中一死了之,但金兵却拉住他,说如果有活人跳入坑中,坑里的水就做不成灯油了。

作为一位祸国殃民的亡国之君,宋徽宗轻佻地给北宋帝国带来万劫不复的灾难,当然,他最后也得自食其果。

(原标题:宋徽宗凄惨下场:被焚尸 嫔妃公主沦为"慰安妇")


 

临川区河埠乡周家古村爱莲第

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村头,一片大草地上,一排清代古建筑一字排开。   徐建平  摄


 

临川区周家古村,位于河埠乡河埠街东侧一公里处的梦港河边。这里古代河道畅通,曾经是有名的通商口岸。周家村保存着完好的明清古建筑群,进得村来,一排四幢连在一起的古建筑就映入眼帘。这四幢古建筑都坐北朝南,颇具建筑规模。这些建筑均为砖木石材料建造,穿斗式结构。面宽58米,进深48.5米,高6米。依次看过去,这四幢精美的古建筑自东向西分别为爱莲第民居、川岳呈祥民居、平园世泽民居和理学名家民居,名字在门楣的石刻上一目了然, 雕梁画栋,总占地面积达3000多平方米,雄伟气派,显示出当年周家名门望族的气势。




                                爱莲第  徐建平  摄



 

川岳呈祥   徐建平  摄



平园世泽   徐建平  摄





理学名家   徐建平  


 

爱莲第川岳呈祥两幢大门为四柱三间五楼垂莲石雕牌楼门,嵌于大门上方的砖墙上,牌坊上雕刻有八仙过海、行孝图、庭院街式、门窗隔扇、花卉动物等精美图案。牌楼石刻秀灵可爱,栩栩如生。门牌的雕镂功夫令人叫绝,艺人全凭手功雕镂,其装饰图案达到了“亭中有亭,景外有景”的境地。平园世泽民居为单檐亭阁式门罩,大门上方嵌平园世泽石刻匾;理学名家民居为砖砌重檐式门罩,大门上方嵌理学名家石刻匾,匾的上方绘有宋代著名理学家周敦颐的太极图图案。四幢民居内都为四进三天井,窗户和隔扇及石磉上也都刻有纹饰。雕刻工艺堪称得上是美轮美奂。



双溪汇秀

 

     周家古村中屋与屋之间有很多幽深的小巷,穿越拱形的巷门仿佛穿越在历史的时光隧道里。临川区河埠乡在明清时代,曾经是水路货运要道,这里的商人都闯福建,下广东,做丝绸和大米等生意。他们发家致富后感觉本地文化落后,便斥巨资建起了爱莲第等府第,来兴崇文尚礼之风,以此激励后代发愤图强,光宗耀祖。受先人熏陶,村里读书之风日渐浓厚,出了不少有文化的人。新中国成立后,也先后出过周邦杰、周邦国等全国闻名的高级工程师。现在,这个村里已经有20多名大学生和硕士研究生。

古村中屋与屋之间有很多幽深的小巷,穿越拱形的巷门,走在青石板路上,仿佛穿越在历史的时空隧道,分明是踏进了古建筑民居展览馆,让人的思维和情感定格在古雅馨香的民居建筑上。(徐建平  摄)

 

  可惜的是村里的古建筑,也引起了不法分子的注意。有的古建筑上的精致石刻已经被偷盗,留下难看的空洞和缺口。希望有关部门能够采取有利措施,切实加强保护,使这些有价值的文物得以继续保存下去。


当年这里曾经是古村的进口


 

《菜根谭》作者考辨

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作者:王兆晴

      摘要:《菜根谭》是一部旨在劝人修省身心的清言小品集,历来被认为是晚明清言小品的集大成之作。《菜根谭》之名取自汪信民之言“人咬得菜根,则百事可做”。作者应是明代万历年间的文人洪应明。但有的学者提出了不同意见,认为《菜根谭》作者为宋代文人汪革。本文拟就这一问题从时代和文本等方面稍加探讨。
       关键词:《菜根谭》;晚明;作者
       中图分类号:K203文献标识码:A文章编号:1005-5312(2011)24-0067-02





       目前所见的《菜根谭》主要有两个版本系统。一个系统有前后两集,不分卷,标“还初道人洪自诚著,觉迷居士汪乾初校”,有三峰主人于孔兼的题词,明刻版多属于这一系统。另一系统最大的不同是将内容分为“修省”“应酬”“评议”“闲适”“概论”五部分。清刻本多属于这一系统。两个版本系统条目数目相差很多,内容也有近半数是有差别的。因为《菜根谭》中并无一以贯之的思想,而是杂糅儒道释三家内容,所以条目内容的差异对文本所要表达的思想影响不大。笔者选择采用前一版本系统,因为其前有与洪应明同一时期的文人于孔兼的题词,应更接近该书的原貌。
                                                                      一
        在章军华老师的论文《洪应明无辜汪信民有冤——新发现宋刊明刻本的作者辩证》中,章老师称在江西临川汪革故里的汪氏族谱中发现一本附于艺文志内的《菜根谭》。该版本标明作者为汪革,卷首有汪革同年友胡安国的序言,序言称汪革为《菜根谭》的作者。
       章老师提出五点证据,首先村族谱修订是十分庄严肃穆之事,均由村族中文化素质较高的人来完成,故出现重大错误的可能性不大,因而具有较高的可信度。第二,从汪革同年友胡安国为《汪信民菜根谭》所做的序言来看,序言文风和所述事实均符合胡安国的晚年风格。该书由汪革后人整理而成,由胡安国撰写序言,此序言应为一篇祭文。第三,作者认为汪革的生平思想和《菜根谭》一书所蕴含的思想一致。第四,对于汪革著《菜根谭》一说在史料上虽然没有记载,但在《抚州府志》和《临川县志》等地方志中明确记载了汪革为《菜根谭》的作者。第五,《菜根谭》书中有 “白沙云”、“白氏云”等词句,这和江西临川腾桥镇白沙汪家之名,以及族谱中“白沙汪氏族谱”的说法相符合。因此作者得出结论——汪革为《菜根谭》的作者。并且是汪革去世之后由其后人辑录而成的,开始并没有确定书名,这也是此书不见诸各类史料的缘由。
       笔者现不能见到汪氏族谱所附《菜根谭》,但仍不能认同章老师的观点。首先,胡氏序言写于大宋绍圣己卯年(1099年),时年胡安国为二十九岁,胡氏卒于绍兴八年(1138年),享年六十五岁,因而不能说此序为胡氏晚年作品,此处章老师考证有疏漏之处,第二点不足为信。
        其次,《菜根谭》的内容多涉及“全身远害”“明哲保身”之语,这与晚明时期混乱的时代有很大的关系,且查看汪革生平事迹,更多是他狷介耿直的形象、笃实刚直的思想,这样的人很少能写出“完名美节不宜独任,分些与人可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己可以韬光养德”这样教育子孙为人处世的句子。章老师第三点作为证明汪革为《菜根谭》作者的证据并不充分。
        第三,第五点中,章老师用于例证的“白沙云:‘为人多病未足羞,一生无病是吾忧’”、“白氏云:‘不如放身心,冥然任天造’”,并不是取自所谓“白沙汪氏族谱”中“白氏”或“白沙”。其白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧”出自明陈献章《白沙集·答张梧州书中忆李世卿人物庄定山出处熊御史荐剡所及》。陈献章为明代哲学家,生于明宣宗宣德三年,卒于孝宗弘治十三年。因居于广东新会白沙里,而以“白沙”为号,著有《白沙集》。而白氏云:“不如放身心,冥然任天造”,此处白氏是指唐代大诗人白居易,“不如放身心,冥然任天造”是白居易诗《首夏》中的诗句。所以章老师的第五点证据是错误的。而从《菜根谭》中引“白沙云”可推测《菜根谭》应为明人所作,而不是宋代了。

                                                                       二

        “一时代有一时代之文学”,晚明时期文学走出了“文以载道”的传统,清言小品集大量涌现,清言小品的写作成为一种风气,正如《四库全书总目》说:“山人墨客,莫盛于明之末年,刺取清言,以夸高致,亦一时风尚也。”(卷一三二《增定玉壶冰》提要)可见清言的盛行和明代出现的“山人”这一特殊的文化阶层有关。他们“竞述眉公,矫言幽尚”,形式自由、简练深刻的清言成为他们表达自己思想的有力工具,信手拈来,即成隽语。
          晚明时期出现了大量的清言小品集,如屠隆的《娑罗馆清言》,陈眉公辑的《小窗幽记》,徐学谟的《归有园麈谈》,李鼎的《偶谈》等等。这些清言有颇多相同之处。如徐学谟《归有园麈谈》中有“炎凉之态,处富贵者更甚于贫贱;嫉妒之念,为兄弟者或狠于外人。”在《菜根谭》中有“炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。”《归有园麈谈》中有“淫奔之妇,矫而为尼;热中之夫,激而入道。”《菜根谭》中有“淫奔之妇矫而为尼,热中之人激而入道,清净之门,常为淫邪之渊薮也如此。”诸如此类,在《小窗幽记》《岩栖幽事》《偶谈》等明代清言小品集中亦有很多。
       徐学谟生于嘉靖初年(1522年),卒于万历二十一年(1593年),《归有园麈谈》应写于万历初年左右。陈继儒(1558—1639),其所辑《小窗幽记》应写于万历或泰昌年间。《偶谈》作者李鼎为万历十六年举人。另外,《菜根谭》中“前人云:‘抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。’”此句为明代王阳明《咏良知四首示诸生》中的诗句,称王阳明为“前人”,那应为王阳明之后的文人所作。由上可知《菜根谭》作者应为明代人。

                                                                        三

        于孔兼的题序中称“适有友人洪自诚者,持《菜根谭》示予,且丏予序”。这是后世判断洪自诚为《菜根谭》作者的主要依据。笔者认为《菜根谭》是类似于读书笔记的清言小品集,为明人洪应明作。
        据《四库全书总目提要》卷一四四子部小说家类存目二《仙佛奇踪》提要:“应明字自诚,号还初道人,其里贯未详。是编于万历壬寅。”据此可知,洪应明应是生活在明朝万历年间的文人。《仙佛奇踪》记佛事、仙事,“多荒怪之谈”。《仙佛奇踪》与《菜根谭》虽文体不同,但思想内容有颇多相通之处,可以认为都是洪应明所作。如《仙佛奇踪》中有“一念心痴,被地来碍。一念心爱,被水来溺。一念心嗔,被炎来焚。一念心喜,被风来飘。若能如是辨得,不被境转,便处处用境。”《菜根谭》中有“心体便是天体,一念之喜,景星庆云;一念之怒,震雷暴雨;一念之慈,和风甘露;一念之严,烈日秋霜,何者少得,只要随起随灭,廓然无碍,便与太虚同体。”《仙佛奇踪》中有“鸟飞空境,鸟过而空还留影否?鱼游浮境,鱼逝而浮内尚遗迹否?圣心应物,亦复如是。”“雁过长空,影沉寒水。雁无遣踪之意,水无留影之心。”《菜根谭》中有“风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。”
         在《仙佛奇踪》之《佛引》中,真实居士冯梦祯说:“洪生自诚氏,幼慕繁华,晚栖禅寂。”在《仙佛奇踪》之《仙引》中,了凡道人袁黄说:“洪生自诚氏,新都弟子也。”
         这些资料成为考证洪应明生平的主要依据。据这些有限的资料判断,洪应明早年应是热衷红尘,晚年倾心佛门,这也可从《菜根谭》中明显的“出世”与“入世”思想相混杂中找到证据。在一些论文中称洪应明是出家人,这只是对“晚栖禅寂”的过度延伸,不足为证。

参考文献:
[1]章军华. 洪应明无辜汪信民有冤——新发现宋刊明刻本的作者辩证[J].东南大学学报,2009,(2).
[2]吴承学.晚明小品研究[M].南京:江苏古籍出版社,1999.
[3]李伟.菜根谭全编[M].长沙:岳麓书社,2006.

 

3月12日周六上午金溪赏桃花梨花 ,下午游竹桥古村招集帖

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312日周六上午金溪赏桃花梨花,下午游竹桥古村,费用70元每人

【活动组织】抚州市强身户外俱乐部

【报名联系】雅亿电话:13807947363,星儿13970472917,大海18702555791及所有管理。报名把名字,电话统私聊雅亿
  【活动日期】312(星期六)
  【费用】费用70元包括((包括车费,油费,午餐,水)
  【缴费方式】 1
、影都宾馆对面强身俱乐部, 2
、公园对面报亭, 3
、转账6227002090200208694,户名陶爱玲,建设银行






     建议:心脏病高血压心脑血管疾病身体不佳者严禁报名,报名把名字,电话统私聊雅亿,以交费为准,交费顺序安排位置,报名者要有团队友爱互助精神。谢谢大家支持!



【景点介绍】

万亩梨花---位于金溪对桥镇新塔园艺观光园内的一个山坡上,远远望去,漫山遍野的梨花,像是给大地穿上一件白色的披风,春风吹过,不时就会闻到一阵淡淡的清香。

 忘不了故乡,年年梨花放,染白了山冈,我的小村庄,妈妈坐在梨树下,纺车嗡翁响,我爬上梨树枝,闻那里花香。这是歌曲《梨花又开放》里的歌词,在很多人的童年记忆里,梨花是一幅美丽的画面,在很多人的心中,梨花是一种美丽的乡愁。


  梨花风起正清明,游子寻春半出城,古时候,每逢梨花盛开时节,人们最爱在花荫下欢聚,雅称洗妆,这句诗描述的正是初春梨花盛开游人踏青的美景。322日,记者来到距抚州市区40余公里的金溪秀谷镇陶家村的一处梨园,便看见了这么一幅美景:一片雪白的梨花林里,一群穿着入时的女子,穿梭于一株株形态优美的梨树间,随身携带的小音箱播放着动感的音乐,大家随音乐而动,欢声笑语地交谈着,不时停下来三三两两合影留念。





  记者被她们的欢乐感染,上前攀谈。原来她们是金溪一中初中部的老师,当日是周末,大家一起约好前来踏青赏梨花。我们都是土生土长的金溪人,梨花虽然从小看到大,但还是百看不腻,在这么美好的春光里,觉得自己又年轻了好几岁。周萍是她们的头儿,她告诉记者,今天一共来了15位姐妹,因为大家兴趣相投,都喜欢户外活动,所以她经常会组织大家一起游玩,听说现在梨花开得正好,就约了大家过来赏花。

  梨花太特别了,树形婀娜多姿,花朵又洁白无瑕,这么多梨树连成片,更是美如画!黄老师是这群女子中年纪最小的,穿了一身粉红色的衣裳,在梨树林中非常醒目,她说梨花是她最爱的一种花。



活泼明媚的年轻老师,让这片安静的梨树林生动了起来。据当地人介绍,这片梨树林占地1200亩,从县城过来只须步行15分钟,三月底到四月初正是梨花开得最好的时候,只要天气好,每天都有很多游客过来赏花。









在金溪,犹如白雪般的梨花很多,大到上千亩,小到几十亩,有种在田野里的,有种在山坡上的,不同的林子有不同的美。在对桥镇,记者在山坡上观赏到的一片梨树林,就别有一番气势。

  这片梨树林位于对桥镇新塔园艺观光园内的一个山坡上,梨花覆盖在30余亩的山地上,远远望去,漫山遍野的梨花,像是给大地穿上一件白色的披风,春风吹过,不时就会闻到一阵淡淡的清香。走近观察,洁白如雪的梨花随清风摇曳着,密密匝匝开满了初春的枝丫,婆娑树影十分好看;蜜蜂嗡嗡唱着歌,飞来飞去忙着授粉采蜜,给树林带来了勃勃生机。

  有意思的是,在梨树林的对面,是一片桃树林,桃花也已经开得旺盛,站在两片树林中间的山顶,只见梨花与桃花竞相绽放,如同东村和西村的姑娘们在比美,一边白衣胜雪,一边红衣妖娆,各有千秋,不相上下。

  记者漫步在梨花林中,看见一位大妈弯腰在一棵梨树下采摘清明草,她告诉记者,她是鹰潭人,从家里过来有70里路,女婿特地开车带着一家人到生态园里游玩。我是第一次来,没想到这里面还有一片这么漂亮的梨树林,我们一家人都很惊喜。山坡上还长满了清明草,正好摘回去做清明果。她对春日里的收获非常高兴。











      在金溪,能观赏到梨花美景的不只是秀谷镇、对桥镇,每个乡镇的居民,都可以在身边观赏到成规模的梨花景。金溪遍植梨树,境内皆在梨花中,行驶在金溪的公路上,处处可见梨花。









 

  据了解,金溪县是闻名遐迩的早熟蜜梨基地县和国家早熟蜜梨无公害生产示范基地县,全县种植有蜜梨5.8万亩,分布在全县各个乡镇,秀谷、琅琚、合市、左坊等乡镇种植面积较大。







  如果是专程观赏梨花,行程安排半日游或者一日游,那就到秀谷镇的陶家村早熟梨基地,这里种植面积大,就在城郊,交通十分便利,从抚州市区或者其他县过来都很方便。城郊还有部分种植面积小一些的梨园,也是不错的选择。金溪县相关部门的一位负责人介绍道,如果是深度游,想多看一些春色风光,则可以选择一些生态旅游观光园。





  据介绍,为促进生态果业与生态旅游相得益彰、比翼齐飞,该县对全县果业大户进行旅游产品开发、旅游接待服务等相关培训,引导种植大户在自己的果园兴建酒店、停车场、人工湖等,将果园建成集生态观光、果蔬采摘、酒店服务、水上游乐、休闲垂钓等为一体的生态旅游观光园(山庄)。目前,该县已建成了新塔园艺观光园、乔治生态观光园、桃花山庄、丰怡山庄等20多个生态旅游观光园(山庄)。在这些观光园里,大都种植了大面积的梨树,游客们可以悠闲地漫步在梨树林中,倾心感受梨花馈赠给春天的清新。

 


 

        竹桥村位于县城北十公里,古代金溪至东乡大路挨村而过,村前一溪如带,良田万顷,村口仍有四人合抱老樟树一株,下有锡福庙,再下首仍有紫澜阁遗址,村后树竹繁茂,鸟呜树幽。村有总门楼远案崇麓岭,近案黄婆岗,始建于元末明初,为风水师廖禹先生所定,总门楼前有字形排列,而周围都有石栏杆围成的多边形古井三口,寓意喝了这字井的井水,不管是为人、为学、经商都要讲究品德,门楼内房舍俨然,宅栉邻比,户近两百,从超千丁,村内有水塘七方,全由石块砌成,中间为一月塘,形成七星伴月之象,俯瞰全村,形似一柄巨扇,诚为当代金溪一个古风犹存的保存较好的古代村落。






















    走进竹桥,我们仿佛走进了100多年前的过去。100余幢明清建筑保存完好,蔚为壮观。陪同我们采访的退休教师余运中说,竹桥村前有上、中、下三个门楼和一个总门楼,不管红、白喜事,三个门楼是必经之路,村后有3个山门直通后山,过去是专门为防止强盗、土匪而特意设立的退路,房屋为清一色的板石墙基,一般高1.5米,最高的有2米,而且连成一体,村里的排水沟都是用石块砌成,成为一个封闭式的防御系统。这里的排水沟,自北向南流入村中的七口塘中,一条东西向直街与十来条南北或东西向小巷交接。弯弯曲曲的巷道,均用青石板铺成。有的巷仅2尺宽,两人相向而行得和和气气地相让才能通过。







    竹桥村有明代所建民居8幢,明代祠堂1幢(文隆公祠),其余为清代建筑,均为清一色的青砖灰瓦,显得朴实素雅。高高耸立的山字墙,既有艺术观赏价值,又有防火防风的实用功能。民居多为上下两堂,仅有一幢明代所建民居分上下四堂。厅堂居中,左右为卧室,中间是一方天井,上露天光,厅堂采光全赖于此。下为石砌的泄水池,天井四周檐水如四柱珠帘流入池中,随即排出而不四溢。明代及清初住宅大门开在东侧,其他宅第的大门则开在正中。门楣、屋檐、雨檐及屋内墙壁、门柱、窗棂、柱磉、坊头、揎板、天花板等多有雕绘装饰,令人叹为观止。







    这些建筑群中有三组建筑群更有特色,一为文林第,一为十家弄,一为八家弄。建筑群中均设有三门,即总门、巷门、大门,各有并排四栋或三栋式样相同的房屋由耳门相通,雨天往来并不湿脚。更为称奇的是,中门楼前的空地上,隐约可见用青石板铺就的一个字,门楼后有一个字。本者,根也,这个字告诉一代代的竹桥人,不管在外读书做官,还是经商致富,你的都在这里。落叶要归根,人不可忘本,这也是中华民族传统文化的一个核心所在。因为这个字,家族才有一种亲和力,民族才有一种凝聚力。二字联在一起,大概竹桥先人已经意识到以人为本,而且谆谆教诲教育后人不要忘记这一祖训吧。这一文化现象恐怕是别处很少见的。







    我们走进一户人家,牌楼式石门,一看就是大户。原来,这里是清顺治八年举人、山东齐东知县余为霖所建的文林第。穿过几百年前的古老巷道向北而上,我们还见到了两组建筑群,一为十家弄,一为八家弄。在整个建筑群中,间立着十余座非住宅建筑,即公益性人公共场所,如怀仁书院,大房二房三房书院,养正山房,苍岚山房,公和堂,锡福庙等,还有祠堂6座,上、中、下三个门楼,总门楼,后山门,古井三口,池塘。总门楼和上门楼的墙上分别嵌着道光十一年和乾隆十六年全族人立的禁碑。赐福庙中还立有一块康熙六十年立的石碑,上面记载着当时李县令处理该村与邻村争水的判词。







     建于明嘉靖年间的文隆公祠,至今有500年历史,现上下堂已倒塌,只有中堂尚存。村中的有识之士已成立重修小组,动员全族人有钱出钱、有力出力,让文隆公祠重现昔日光彩。村东的镇川公祠与其他祠堂不同,两侧为培兰植桂门,培兰植桂意即培植人才,里面为竹桥人延师教子之所在。两边建有裙屋,三栋一排,连成一体,建筑面积达600余平方米,内有大小10个天井,其结构之复杂可见一斑。祠堂前一块空地,面积约300余平方米,对面一门洞开,直达花园,门楣上石刻对云二字,上下落款为乾隆丁丑年”“曹秀先书。据《江西历代人物》及《读史稿》载:曹秀先(1703-1784),字恒所,号地山,江西新建人,雍正十年举人,乾隆元年进士,乾隆三十六年(1771)晋礼部尚书,任四库全书副总裁,后为总裁。对云二字寓意对我生青云,希冀培育人才,青云直上,此为曹秀先留在金溪的一处遗迹,弥足珍贵。传说为字那一勾,费银五十两。1941年春,金溪县立初级中学曾迁至此地办学。中学搬走后,村里一直在这里办小学,直到上个世纪末。







       金溪县是古代江西雕版印书中心,而以竹桥人开的余大文堂为最大最早,养正山房即是一个刻印古籍的地方。它位于仲和公祠右侧,进门为一大庭院,上堂及后堂为印书之所,乾嘉时期书板盈架,直到解放初期保留的刻版才焚之于尽。在康乾时期竹桥就有人在全国做卖书生意,余德昭在北京开书肆,收罗古籍,兼理金溪嘉会试馆中,其家谱有明确记载。后来余仰峰又回乡里自开印书房,刊书牌置局于里门,昼则躬耕于南亩,暮则肆力于书局。以刻书鬻书为业。可以说,竹桥人开了金溪雕版印书的先河,养正山房即为其遗存之一。



与其他村不同的是,竹桥村民至今大多仍住在祖辈留下的老屋中,新住宅不到30栋。俗话说,屋要人住,这也是竹桥明清建筑能保存完好的重要原因。古屋中的木雕石刻,在动乱年代,村民大多用泥糊纸盖保护起来,使之能保留至今,给后人留下了一笔宝贵的文化遗产。





    大凡古建筑较多的村子,一般都出了做官或是经商发财的人。翻阅《竹桥余氏族谱》,余氏做官的不多,官也当得不大,直到清朝才出了两个举人和一个贡生。但竹桥却有重商传统,弃农经商,弃学经商现象非常普遍,这也是竹桥传统文化与众不同的地方。竹桥村长期从事商业贸易的生意人不少,有几个世代经商的大家族,经商致富后,他们大多数都向朝廷捐款,而且都热心村中的公益事业,如修祠、建庙、修砌道路、捐资办学等。其代表人物是清道光年间的余钟祥。据了解,余钟祥小时候家里很穷,后来被一家仅有一个女儿的老板收留,最终成了老板的女婿并接下家业。有一年,他大量收购其他店不愿收的灯芯草,并囤积起来。过了一两年,皇上打蘸需要大量灯芯草点灯,余钟祥将仓库里的灯芯草销售一空后,赚了一大笔钱。发财后,他在湖南曾市创建了一条商业街,在浒湾镇书铺街创办了余大文堂刻书房,还在竹桥村建起十家弄和镇川公祠。如今,余钟祥的故事还在村民中广为流传。







    千百年来,竹桥人培育出一种顽强奋进的健全心态,不论为官、为商、为学、为农都有一种责任感、使命感,故而出现了一些杰出人才。康熙时任山东齐东(今邹城市)知县的余为霖,抗旱救灾给民牛种,革除弊政,治声大振。后归养老母,亦勤于读书著述,著有《石松堂集》等。乾隆时期的余壁恒,幼有才名,师徒李绂(临川文化名人),但久考不中,教书40余年,学生多考中为官,壁恒到73岁时,犹和诸生共应乾隆五十一年丙午(1786)乡试,老而志锐古今少见,后受聘于省城南昌朱氏书馆授课,卒于书馆。



    民国初期,村里先后有2人出国求学。余地三毕业于日本东京士官学校炮兵科,与江西都督李烈钧同学,回国后投奔李烈钧,任赣军第一师第二旅旅长,孙中山北伐时名令为先遣军军长,参加了湖口起义,反对袁世凯称帝,失败后终老家乡。余慈舫毕业于北平陆军学校,后出国求学,回国后加入革命团体组织——湖北振武尊心会,以神州一怪笔名为革命大造舆论,在《商务日报》、《大江日报》发表文章,后担任辛亥革命后第一张革命报纸《大江报》编辑,被袁世凯爪牙段芝贵捕入军狱,杀害于汉口满春园,年仅31岁。新中国成立后,竹桥人好读成风,先后有50多名余姓子女获得大专以上文凭,其中7人获得高级技术职称,而余达礼和余江荫两人并在金溪志上留名。村中,红军军长周建屏当时召开扩大红军大会的会堂--步云公祠仍保存完好。

 

     竹桥村东现有万亩脐橙开发基地,周边山坡都是绿油油的黄栀子,渗透其间的是乡民们淳厚质朴的民风民俗和浓郁的耕读文化气息,岁月犹如一首悠远舒缓的民歌,保存着一种恬静淡泊的桃源式的田园生活模式。竹桥四时之景晨夕百变,村民耕读渔樵,日出而作,日落而息,和谐相处民风淳朴,其先人有诗曰:

    其一
   
山环水抱画图中,托地开基论祖功。
   
百亩桑麻千亩稻,万家烟火一家风。
   
须知守旧存忠厚,亦能维新说异同。
   
世代衣冠常簇簇,云天极目仰文隆。
 
   
其二
   
家园喜往水云边,使节旌旄出绍田。
   
昭武统军尊一镇,贻谋择处重之迁。
   
连天棂阁辉星火,扑地稻梁锁暮烟。
   
不谓堪舆今未改,好峰依旧对门前。

诗中的三迁正说明了竹桥建村的历史。竹桥始迁祖余克忠,原居福建绍武兰田,任昭武统军,一说昭武校尉,五代时约周显德五年(公元958年)之前,奉命镇守抚之上幕镇,即今金溪。见火源山水秀丽,遂携家居于火源,至十三代余文隆迁至月塘,即今竹桥。

    竹桥的绿色、红色、古色交相辉映,使之呈现出一种神奇瑰丽的风貌。



【报名须知】

(1)身体健康,没有重大疾病。有团队精神及顽强的意志力,有组织纪律观念、奉献精神。尊重发起者的组织、安排,整个活动过程中,必须无条件服从;

(2)领队不是保姆,不提供保姆式服务,需具备自助能力;

(3)本活动为自助,请照顾好自己,有事情提前跟领队沟通;(4)无论你是什么身份、地位、阶层、到了户外大家都是平等的;

(5)大自然并不会因为你的身份、地位、个性而特别呵护你、照顾你;

(6)不求有龙马的精神,但求有猿猴的机灵敏捷!通人性;

(7)任何人都可挑战心理、体能的极限!但绝对不能以脆弱、渺小的生命藐视、挑战、征服大自然;

(8)召集人保留选择队员的权利,但原则上按报名先后顺序。领队拥有选择权和决定权;

(9)不认同以上观念者谢绝参加本组织的活动。

 



【出行户外安全告知】

户外运动可预见必须告知的风险:

◆摔伤、扭伤、骨折、落石、滑落、坠崖;

◆饥饿、 寒冷、高温中暑

◆山体滑坡、山洪暴发、山野火灾

◆溺水事故、交通事故、动植物伤害、人为侵害

户外活动属风险性较强的活动,所有参与人应本着对自己生命安全负责的态度慎重报名。报名前应详细了解线路情况,掌握相关安全信息。 一旦报名,即视为自愿接受本次户外活动的风险,并愿意独立承担可能发生的风险后果。





【注意事项】

户外活动存在一定风险,以下人员不能报名参加:

一是有心脏病、严重高血压、精神疾病或身体状况不好的。

二是年龄不足18周岁的,以及缺乏户外运动年满65岁及以上的,体质差且又没有监护人参与的;

三是不接受、不签认《户外活动风险自担责任承诺书》、《免责声明》、《活动规则(暂行)办法》内容条款的;

四是道德品质不好,在活动过程中怨天尤人,喜欢说三道四,挑拨离间的;

五是不服从活动活动安排,缺乏团队精神的。

六是所有参加活动的人员必须自购意外人身保险(组织人可以帮助代购);

七是报名参加活动人员请将联系电话和身份证号一并告知,以便联系和代购临时保险.





【免责声明】

本次活动虽然是自助游,但出现由于意外事故和急性疾病等不可预测因素造成身体损伤时,团队的其他成员亦不负担责任。任何一方本着“尽力救助,风险自担”的原则参加这次活动。户外领队对活动中出现的意外不承担法律责任。声明中关于免除户外协作赔偿责任之约定效力,同样及于本次活动副协作人员、收队及约伴者。 

一、务请各位体现团队精神,不可迟到,听从安排。过时不候,准点出发。 

二、户外活动存在风险,约伴者对所发生的一切事故有救助的义务,但不对事故的后果负任何责任。所有参与者必须购买人身意外伤害保险。但凡参加活动者,均视为同意户外免责声明,所有风险自行承担,约伴人以及同行者,均不负任何责任。 

 


 

[转载]历代名人书法名作欣赏 之 清 鲁琪光 书法

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    鲁琪光,(1828-?),字芝友,江西南豊人。卒年不详。同治七(1868) 年进士, 翰林,后擢福建兴泉永道, 官至济南知府。其书得晋人书法之神髓,得唐人欧阳询之遒劲,兼米芾之姿致。

   

这对条幅是郑州一位藏家的藏品。为清代著名书法家鲁琪光所书写,纸本,立轴,尺寸为136cm×34cm。内容为“铁砚勉成云路志”、“银灯伴读雪临书”。
  鲁琪光的书法作品,既有欧阳询清朗秀逸之筋骨,又有米芾清雅劲健之姿致,而这对条幅书法则较好体现和突出了鲁琪光书法之神、之性、之情、之韵、之端。
  鲁琪光书法之神,富于传统的构思变化,粗细刚劲有力,神气十足,功力深厚,入木三分;之性,沉着含蓄精到,具有灵性的美感,准确地掌握了欧阳询、米芾派系书法之精髓;之情,构思奇巧,线条洒脱,情感与书法血脉相通;之韵,即提笔迅速,落笔挥洒自如,书法锋正笔圆;之端,结字相间,不失自然而流畅,笔画清晰挺劲,干净利落,凝重而轻灵。此作品是作者较为成熟的作品。
 

 

   說者謂其勁健處,遠邁郭蘭石;其書風挺健,頗具李北海;又融顏平原酣飽的筆墨與端凝之氣,如神采奕奕端嚴之君子。

 

 

  

    據清史記載, 其於西元1895年(清·光緒二十一年)2月黃河在濟陽縣高家紙坊決口,水流入徒駭河。3月28日省城濟南成立“車局”,以便將軍需物資咄7狼熬。車局由候補知府吳煜會同濟南知府魯琪光、署曆城知縣吳觀敬負責其事。
     1828同治七年(1868)進士,後擢福建興泉永道,官至濟南知府。書法以歐陽詢之遒勁秀,兼米芾之姿致。其書得晉人神髓,說者謂其勁健處,遠邁郭蘭石,其書風挺健,頗具李北海聳挺之架勢,又融顏平原酣飽的筆墨與端凝之氣,如神采奕奕端嚴之君子。乞書者積紙盈屋,日揮數十幅,未嘗厭倦,規模偽托者不絕,然真贗易辨。 [昭代尺牘小傳續集]
     魯淇光,因道光十八(1838)年蘄州陳懋列兵備臺灣(亦傳為姚瑩),慕琪光名,聘佐慕府,同治七(1868)年戊辰登進士,其書得晉人神髓,說者謂其勁健處,遠邁郭蘭石,其書風挺健,頗具李北海聳挺之架勢,又融顏平原酣飽的筆墨與端凝之氣,如神采奕奕端嚴之君子。《臺灣關係一百翰林書畫集》中所列行書四屏,則用筆清勁秀逸,勁力內涵,廋勁中表露出趙體書風之秀研。清秀溫雅的氣質,與蘇軾、董香光的文人書風是相通的

 

3月20日永修的云山龙源峡(庐山西海之畔)一日浪漫游

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319日永修的云山龙源峡(庐山西海之畔)一日浪漫游,赏花海,划船游湖,玩拓展啦




【活动组织】抚州市强身户外俱乐部

【报名联系】雅亿电话:13807947363,星儿13970472917,大海18702555791及所有管理。报名把名字,电话统私聊雅亿
  
【活动日期】319(星期六)
  
【费用】费用160元包括(
包括油费,路费,午餐,门票,水
  
【缴费方式】
 1、影都宾馆对面强身俱乐部, 2、转账6227002090200208694,户名陶爱玲,建设银行
    
建议:心脏病高血压心脑血管疾病身体不佳者严禁报名,报名把名字,电话统私聊雅亿,以交费为准,交费顺序安排位置,报名者要有团队友爱互助精神。谢谢大家支持!

 

【景点介绍】

在碧波万顷的庐山西海之畔,在令人神往的云居山下,有一处朱元璋在此修身发迹的洞天福地,也是有着东方亚马逊、南国九寨沟美景美誉和明皇发迹地、百姓快乐家旅游文化特色的旅游胜地,这就是位处江西永修的云山龙源峡  



这里的旅游特点是:春赏山花夏漂流,秋观红叶冬踏雪。在这里,您可在百姓乐娱乐场几十种拓展设施上挑战自我,也可驾驶皮筏艇穿越十里溪的激流险滩与暗礁;您可荡舟在双燕海上欣赏她美丽绝仑的湖光山色,也可在千福滩原始森林和水中森林中体会她的神圣神奇与神秘;您可携上亲朋友好友在溪流边露营烧烤和垂钓,也可带上娇妻宠儿在蝴蝶园观赏蝴蝶怎样从丑小鸭变成白天鹅




在如诗如画般美丽的双燕海,游客们走过有惊无险的凌空索桥 ,或走过舒心怡然的水上浮桥,经过神圣的万寿山去千福滩不仅可体会原始森林的神圣神奇神秘,游客还可邀集亲友乘上竹筏,在双燕海上荡浆,在情人桥下竞渡,在水中森林探秘,在三星岭旁嬉水,在逶迤海岸垂钓。





有人说,美丽的地方不一定好玩,好玩的地方不一定美丽。但是古木森森、紫藤攀援、溪流潺潺、百鸟云集的千福滩原始森林,不仅有东方亚马逊的美景美誉,也有一批林中斜步飞板、铁链弹桥、秋千侧桥、悬梯等或刺激或悠闲的游乐设施让游人体会森林体育的刺激与快乐,游客还在可以清澈见底的溪流中踩踏和软细沙,捡拾七彩卵石、捕捉水中虾蟹、观看戏水游鱼,聆听百鸟欢唱。



      1、水景优美:溪流:峡谷中的溪水穿过片片原始森林,流过一片片山间大草地,跃过一级级断崖,或静静流淌,或细浪翻滚,或小瀑层叠。湖水:到双燕海,抬头望,绿树白云在海上;低头看,海中又现绿树和白云。春夏海面碧波荡漾,秋天海面红粼层层,冬天海面静白如镜。瀑布:龙源峡溪流上游的四处瀑布区,飞瀑越过几米、十几米、上百米的断崖山涧,有的如仙女下凡,妸娜多姿;有的如白练垂空,飘飘洒洒;有的如纽带绕崖,忽隐忽现;有的自天而降,气势恢宏。



2、森林特美:沿龙源峡林彩源溪流两旁的原始森林,一片片参天大树中常常弥漫着淡淡的薄雾,那种亚马逊河般的幽深、神秘显出她诗画般的美丽;景区中部双燕海畔水中大森林中游鱼绕古树,百鸟飞林间,水在林中,林在水间,处处透露出她的梦幻般的美丽。






3、景色奇美:春如梦、夏如滴、秋如醉、冬如玉 春天,走进她的怀抱,万树萌芽、千草吐绿、百花争艳,一条被誉为东方“亚马逊”的河流飞过峡谷,越过险滩,穿过古木森森、藤蔓攀援的原始森林,加上山中经常雾气弥漫,使人觉得进入了如诗如梦的境界。









  4、建筑精美:已建成的近5000多平方米的徽派风格的形态各异、造型优美、做工精良、布局合理的牌楼、办公室、亭廊、榭、廊桥以及散布在原始森林中的二十多座原木栈桥,座座是精品,处处可入画。

 

  5、村庄秀美:景区内有几个小村庄,那或灰砖青瓦,或木壁土瓦的房屋散落在如诗如画的林海中、溪流旁,加上竹篱小桥、古树老藤,又有鸡鸭相鸣,更显她桃花源般的静谧美丽。

 







     6、千福滩探秘溯溪:古木森森、紫藤攀援、溪流潺潺、百鸟云集的千福滩原始森林,不仅有东方“亚马逊”的美景美誉,也有一批林中斜步飞板、铁链弹桥、秋千侧桥、悬梯等或刺激或悠闲的游乐设施让游人体会森林体育的刺激与快乐,游客还在可以在清澈见底的溪流中踩踏和软细沙,捡拾七彩卵石、捕捉水中虾蟹、观看戏水游鱼,聆听百鸟欢唱。

















 7、蝴蝶谷观蝶捕蜓:茂盛的森林,温润的气候,使龙源峡具有大量的适宜蝴蝶生长繁育的寄主植物和蜜源植物,造就了成千上万的蝴蝶在这里生长、繁衍、飞翔、嬉戏;同时又有成千上万的蜻蜓在林间、在草地、在水边、在花丛翩翩起舞。在美丽的蝴蝶谷,观蝶追蝶、捕捉蜻蜓更是孩子们在任何景区都难于体验到的特有乐趣。

 

  8、百姓乐拓展冲关:在景区入口处溪流两旁的百姓乐游乐场,踩踏农家水车让人享受田野的乐趣,走过水上梅花桩让人体会亲水的舒心。更有水上晃桥、水上链桥、水上秋千桥、水上独木桥、水上滑轮、水上滚筒、水上踏板飞人、水上滚筒飞人、水上浮筒飞人、水上过江龙和草地滚筒、草地胜利墙、草地背甩、草地攀高晃梯、草地攀高爬杆、草地翘翘板等几十种有惊无险,刺激无限的游乐设施,让人体会挑战自我、拓展冲关的豪气。

 







 9、双燕海亲朋乐游:在诗画般美丽的双燕海,游客们走过有惊无险的凌空索桥,或走过舒心怡然的水上浮桥,经过神圣的万寿山去千福滩不仅可体会原始森林的神圣神奇神秘,游客还可邀集亲友乘上竹筏,在双燕海上荡浆,在情人桥下竞渡,在水中森林探秘,在三星岭旁嬉水,在逶迤海岸垂钓。同时,春赏桐花烟雨,夏纳海面凉风,秋观层林尽染,冬览玉树银花是不可多得的享受





 

   10、溪流边露营烧烤:在神圣神奇神秘的千福滩原始森林旁,山环水迴的百禄湾畔野花草地中,亭榭争辉的百姓乐游乐场上,到处都有大片大片的草地,流水潺潺的溪流。在这些地方,邀上亲朋知己,支帐篷、吃烧烤、弹琴弦、唱情歌、烧篝火、跳劲舞、数星星、看月亮、洗泉水、沐清风、听鸟叫、闻蝉鸣、捕小虫、抓虾蟹,是龙源峡能给游人的独有享受。

 




【报名须知】

(1)身体健康,没有重大疾病。有团队精神及顽强的意志力,有组织纪律观念、奉献精神。尊重发起者的组织、安排,整个活动过程中,必须无条件服从;

(2)领队不是保姆,不提供保姆式服务,需具备自助能力;

(3)本活动为自助,请照顾好自己,有事情提前跟领队沟通;(4)无论你是什么身份、地位、阶层、到了户外大家都是平等的;

(5)大自然并不会因为你的身份、地位、个性而特别呵护你、照顾你;

(6)不求有龙马的精神,但求有猿猴的机灵敏捷!通人性;

(7)任何人都可挑战心理、体能的极限!但绝对不能以脆弱、渺小的生命藐视、挑战、征服大自然;

(8)召集人保留选择队员的权利,但原则上按报名先后顺序。领队拥有选择权和决定权;

(9)不认同以上观念者谢绝参加本组织的活动。



【出行户外安全告知】

户外运动可预见必须告知的风险:

◆摔伤、扭伤、骨折、落石、滑落、坠崖;

◆饥饿、 寒冷、高温中暑

◆山体滑坡、山洪暴发、山野火灾

◆溺水事故、交通事故、动植物伤害、人为侵害

 



户外活动属风险性较强的活动,所有参与人应本着对自己生命安全负责的态度慎重报名。报名前应详细了解线路情况,掌握相关安全信息。一旦报名,即视为自愿接受本次户外活动的风险,并愿意独立承担可能发生的风险后果。









【注意事项】

户外活动存在一定风险,以下人员不能报名参加:

一是有心脏病、严重高血压、精神疾病或身体状况不好的。

二是年龄不足18周岁的,以及缺乏户外运动年满65岁及以上的,体质差且又没有监护人参与的;

三是不接受、不签认《户外活动风险自担责任承诺书》、《免责声明》、《活动规则(暂行)办法》内容条款的;

四是道德品质不好,在活动过程中怨天尤人,喜欢说三道四,挑拨离间的;

五是不服从活动活动安排,缺乏团队精神的。

六是所有参加活动的人员必须自购意外人身保险(组织人可以帮助代购);

七是报名参加活动人员请将联系电话和身份证号一并告知,以便联系和代购临时保险



【免责声明】

本次活动虽然是自助游,但出现由于意外事故和急性疾病等不可预测因素造成身体损伤时,团队的其他成员亦不负担责任。任何一方本着“尽力救助,风险自担”的原则参加这次活动。户外领队对活动中出现的意外不承担法律责任。声明中关于免除户外协作赔偿责任之约定效力,同样及于本次活动副协作人员、收队及约伴者。 

一、务请各位体现团队精神,不可迟到,听从安排。过时不候,准点出发。 

二、户外活动存在风险,约伴者对所发生的一切事故有救助的义务,但不对事故的后果负任何责任。所有参与者必须购买人身意外伤害保险。但凡参加活动者,均视为同意户外免责声明,所有风险自行承担,约伴人以及同行者,均不负任何责任。 

 






 

"古庭宅院听吴语,小桥流水弄越歌” ──3月26、27日杭州西湖、宋城、水乡乌镇二日游活 ...

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"古庭宅院听吴语,小桥流水弄越歌” ──32627杭州西湖、宋城、水乡乌镇二日游活动报名喽

【活动组织】抚州市强身户外俱乐部

【报名联系】雅亿电话:13807947363,星儿13970472917,大海18702555791及所有管理。报名把名字,电话统私聊雅亿
  
【活动日期】32627(双休日)
  
【费用】费用340元包括(包括油费,路费,二正一早用餐,门票,水)
  
【缴费方式】 1、影都宾馆对面强身俱乐部, 2、转账6227002090200208694,户名陶爱玲,建设银行
    
建议:心脏病高血压心脑血管疾病身体不佳者严禁报名,报名把名字,电话统私聊雅亿,以交费为准,交费顺序安排位置,报名者要有团队友爱互助精神。谢谢大家支持!





D1: 抚州早0500分于市赣东大道老体育馆大门口集合,乘空调旅游车赴杭州,中餐后,漫步西湖游览“天堂逊此间”的【西湖花港观鱼景区】,游走西湖之滨,漫步苏堤,悠闲踏青,花港观渔,三潭印月,雷峰塔、湖心亭、孤山烟雨……“花家山下流花港,花著鱼身鱼嘬花”,等众多美景,后前往参观【宋城景区】(门票120/已含/2小时国内最大,人气最旺的宋文化主题公园,园内有精彩丰富的王员外家小姐抛绣球招婿,怪街、鬼屋、九龙广场等。宋城一绝,在现实中玩把“穿越”,置身于千年前的清明上河图的繁华之中,和武松李逵一起感受水浒好汉的豪情,与济公一起“游戏人间”在兰若寺中体验:“倩女幽魂”,可以欣赏巨作,气势恢宏的大型歌舞“给我一天,还你千年”《宋城千古情》门票180/注,费用自理,演出票只能和景区门票一并购买)它是宋城景区倾力打造的一台立体全景式大型歌舞,与法国巴黎红磨坊、美国拉斯维加斯秀并称为世界三大名秀是不可错过的精彩,宋城真实再现了宋代都市的繁荣景象。“给我一天,还你千年”。置身宋城,恍如隔世。结束后入住酒店。                                   含中餐)  住:杭州



 











D2早餐后车赴1300年历史的江南水乡古镇,中国首批十大历史文化名镇和中国魅力名镇之一—《似水年华》拍摄地-5A级景区5A级景区乌镇东栅(门票100/已含),游逢源双桥、茅盾故居、古戏台、江南百床馆、高公生酒作坊、蓝印花布染店作坊、余榴梁钱币馆、立志书院、修真观感受小桥流水人家,江南水乡风貌。,后前往参观国家2A级景区锦绣天地蚕桑博览园(约1小时)几千年下来,蚕桑文化深深地影响着世代桐乡人,薄如蝉翼的纱,匹值万钱的绫,织采为文的锦,取样于天的云锦,秀色千华的锻,巧夺天工的缂丝。桐乡的丝绸制品,从一直以来的民间自用,到明清时代的皇家专享,再到目前的出口外贸,无不享有盛誉,适时结束行程返回温馨的家!!           

                                                      含早中餐)



 


【报名须知】

(1)身体健康,没有重大疾病。有团队精神及顽强的意志力,有组织纪律观念、奉献精神。尊重发起者的组织、安排,整个活动过程中,必须无条件服从;

(2)领队不是保姆,不提供保姆式服务,需具备自助能力;

(3)本活动为自助,请照顾好自己,有事情提前跟领队沟通;(4)无论你是什么身份、地位、阶层、到了户外大家都是平等的;

(5)大自然并不会因为你的身份、地位、个性而特别呵护你、照顾你;

(6)不求有龙马的精神,但求有猿猴的机灵敏捷!通人性;

(7)任何人都可挑战心理、体能的极限!但绝对不能以脆弱、渺小的生命藐视、挑战、征服大自然;

(8)召集人保留选择队员的权利,但原则上按报名先后顺序。领队拥有选择权和决定权;

(9)不认同以上观念者谢绝参加本组织的活动。

【出行户外安全告知】

户外运动可预见必须告知的风险:

◆摔伤、扭伤、骨折、落石、滑落、坠崖;

◆饥饿、 寒冷、高温中暑

◆山体滑坡、山洪暴发、山野火灾

◆溺水事故、交通事故、动植物伤害、人为侵害

户外活动属风险性较强的活动,所有参与人应本着对自己生命安全负责的态度慎重报名。报名前应详细了解线路情况,掌握相关安全信息。一旦报名,即视为自愿接受本次户外活动的风险,并愿意独立承担可能发生的风险后果。




【注意事项】

户外活动存在一定风险,以下人员不能报名参加:

一是有心脏病、严重高血压、精神疾病或身体状况不好的。

二是年龄不足18周岁的,以及缺乏户外运动年满65岁及以上的,体质差且又没有监护人参与的;

三是不接受、不签认《户外活动风险自担责任承诺书》、《免责声明》、《活动规则(暂行)办法》内容条款的;

四是道德品质不好,在活动过程中怨天尤人,喜欢说三道四,挑拨离间的;

五是不服从活动活动安排,缺乏团队精神的。

六是所有参加活动的人员必须自购意外人身保险(组织人可以帮助代购);

七是报名参加活动人员请将联系电话和身份证号一并告知,以便联系和代购临时保险

 

【免责声明】

本次活动虽然是自助游,但出现由于意外事故和急性疾病等不可预测因素造成身体损伤时,团队的其他成员亦不负担责任。任何一方本着“尽力救助,风险自担”的原则参加这次活动。户外领队对活动中出现的意外不承担法律责任。声明中关于免除户外协作赔偿责任之约定效力,同样及于本次活动副协作人员、收队及约伴者。 

一、务请各位体现团队精神,不可迟到,听从安排。过时不候,准点出发。

二、户外活动存在风险,约伴者对所发生的一切事故有救助的义务,但不对事故的后果负任何责任。所有参与者必须购买人身意外伤害保险。但凡参加活动者,均视为同意户外免责声明,所有风险自行承担,约伴人以及同行者,均不负任何责任。 




 

抚州市市直属工委书记李晶高度评价抚州分公司的党建工作

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31日,抚州市市直属工委书记李晶深入抚州分公司调研指导党建工作,并在公司八楼党委会议室召开了座谈会。

    李晶书记首先参观了公司的廉政文化长廊。位于公司一楼的廉政文化长廊,内容以政策宣传和警示教育为主题,有廉政漫画、警句、诗词、人生箴言、廉政宣传板报、正反典型案例等内容,图文并茂,形式创新,特色明显,有很强的知识性、趣味性和政策性。李晶书记认为,廉政文化长廊这种宣传形式比较新颖,大家容易被里面精美的图片、隽永的文字和发人深思的案例所吸引,在接受廉政文化熏陶的同时,能够受到启迪和警示。在公司党务、司务、财务公开栏前,李晶书记一边认真观看,一边仔细听讲解,对抚州分公司党务、司务、财务公开工作的制度化、规范化表示赞赏。

在随后召开的座谈会上,李晶书记认真听取公司党建情况汇报,高度评价公司党建工动力足、活力强、活动多、效果好, 党建工作基础非常扎实,平时工作特色、亮点非常多,党组织、党员发挥作用大。同时对公司党委下一步党建工作提出了三点意见:一是要进一步提高对党建工作重要性的认识;二是开展党建工作要创新载体,通过完善制度,使学习时间固定化、内容多样化。三是要结合实际,紧紧围绕生产经营,突出重点,发挥作用,树立品牌,形成党政工团齐抓共管的良好局面。(万安飞)


 

晚清理学经世思潮略议

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 清代理学经历了两个发展比较充分的时期:一个是在清朝初年,以康熙帝为首的统治者奉行崇儒重道的文化政策,大力表彰朱熹,一度形成程朱理学“独尊”的局面。再一个是在晚清,清统治者及部分士人为挽救社会危机,再次打出“卫道” 的旗帜,祭起程朱理学法宝,朝野鼓荡,推波助澜,终于出现了理学“复兴”的局面。晚清咸同时期的理学阵营不仅人数众多,而且学术倾向驳杂不一。有坚持纯粹正统的程朱派观点者,如倭仁、吴廷栋、方宗诚、贺瑞麟等人;有调和程朱与陆王者,如李棠阶、宗稷辰、吴嘉宾等人;也有如邵懿辰既宗程朱,又习今文经学者;还有主张汉宋调和者,如夏炘、成孺、朱次琦、朱一新等人。当然,曾国藩等人标榜“义理经济合一”,更是在理学营垒中独树一帜。如果用传统儒学“内圣外王”的基本原则来衡量,大致表现为两种倾向:一部分人侧重于强调个人道德修养的“内圣之功”,以“诚”、“敬”为本,代表人物有倭仁、吴廷栋等,不妨称之为理学主敬派;另一部分人既讲“内圣之功”,又讲“外王之道”,强调“义理之学”与“经世之学”的结合,带有较强的事功色彩,代表人物是曾国藩,不妨称之为理学经世派。本文仅就后者所提倡的“义理经济”思想内容谈一些看法。
  嘉道年间,在思想文化领域兴起了讲求经世之学的风气,经世致用思潮再度受到人们的重视,为当时的思想界带来新气象。在经世致用思潮的影响下,理学营垒的一些有识之士提出“以经世之学,济义理之穷”的主张,企图通过发挥传统儒学中的经世致用精神,来弥补理学末流的空疏,挽救封建治统、道统的衰落,为清王朝摆脱统治危机寻找新的出路。这批人就是活跃在晚清社会*、文化舞台上的理学经世派。理学经世派是晚清思想文化领域中的一个重要派别,在理学营垒中具有自己的特点。一、理学经世派“义理经济”观的形成
  晚清理学经世派把“义理”与“经济”结合在一起,作为一种救世良方予以提倡,主要出于*上的原因。鸦片战争以后,清王朝固有的统治危机在各方面都暴露出来,整个国家每况愈下。这种情况极大地触动了晚清理学家们的思想,强化了他们的忧患意识和为国分忧的责任感。他们本着“修齐治平”的宗旨,思考如何解决社会问题的方法,并通过著述立说的形式表达出来。其中比较有代表性的议论有:刘蓉的《致某官书》(1841年前后)、陈庆镛的《武营积弊疏》(1843年)、《申明刑赏疏》(1843年)、吴嘉宾的《论内外罔欺疏》、曾国藩的《应诏陈言疏》、《备陈民间疾苦疏》、《议汰兵疏》、《敬陈圣德三端预防流弊折》等等。这些文章都在不同的程度上,对清朝统治的弊病作了大胆的揭露和批评。不少文章、奏疏对问题的抨击相当尖锐,反映出作者的忧患意识。如刘蓉在《致某官书》中对贪官污吏的劣迹作了极为形象的描述:
  今之大吏,以 苴之多寡为课绩之重轻,而黜陟之典乱;今之小吏,以货贿之盈虚决讼事之曲直,而刑赏之权乖。黜陟乱,则国何以治;刑赏乖,则民何以措。自古迄今,未有官由赂得,政以贿成,而国犹不乱者也。......今州县之中,稍有洁己自好者,不惟白首下僚,无望夫官阶之转,而参劾且随之。而贪污者流,既以肥身家、乐妻子,而升擢之荣,岁且数至。[1]刘蓉的揭露深刻地反映清朝吏治的败坏已经达到不可救药的程度,也可以看出他社会批判思想的尖刻性。然而,刘蓉并没有就此止步,进一步向统治者发出警告:吏治败坏是国家出现危机的重要原因,如果置若罔闻,听之任之,后果将不堪设想。他大声疾呼:
  正恐国家之所增无几,而阎闾之被祸已烈;边塞之军资未足,而官司之贪囊已盈;外夷之烽燧未销,而海内之干戈已起。天下之势方岌岌焉,有厝火积薪之忧。今又张之风而助之焰,则前所陈数者之弊,有不一旦并发而速燎原之祸者哉。[2]
  他已经预感到一场暴风雨般的社会动荡即将来临。当人们在读到这些话语时,不禁会联想起地主阶级经世派代表人物龚自珍在差不多同一时期发出的警告。请看龚氏对社会危机的揭露:“自京师始,概乎四方,大抵富户变贫户,贫户变饿者,四民之首,奔走下贱,各省大局,岌岌乎皆不可以支月日,奚暇问年岁?”[3]他同样预感到在这种社会危机中酝酿着一场社会动荡,写道:“如是则豪杰轻量京师;轻量京师,则山中之势重矣。......朝士寡助失亲,则山中之民,一啸百吟,一呻百问疾矣。......俄焉寂然,灯烛无光,不闻余言,但闻鼾声,夜之漫漫,和旦不鸣,则山中之民,有大音声起,天地为之钟鼓,神人为之波涛矣。”[4]刘蓉、龚自珍对社会危机的揭露具有异曲同工之妙。
  吴嘉宾把官场庸吏们的劣迹概括为一个“欺”字。他在一道奏疏中说:“臣以为国家之忧未有所底也,窃谓‘欺’之一字,非徒海疆诸臣蹈之,即中外大小诸臣皆蹈之。”[5]所谓“欺”是指官吏们为了升官保官而不惜欺上瞒下,文过饰非,谎报军情政情的,恶劣作法和腐败风气。其结果则使国家政事有名无实,百业俱废,民怨鼎沸,祸不旋踵。吴嘉宾的一个“欺”字,一针见血地揭露出清朝吏治已经败坏到何种程度。曾国藩对清朝统治危机也有相当清醒的认识。他在所上的奏疏中直言不讳地抨击贪官污吏渔肉百姓的暴行,描绘出一幅黑暗无道,暴虐横行的凄惨画面。他在《备陈民间疾苦疏》中揭露了三方面的问题,即“银价太昂,钱粮难纳也”;“盗贼太众,良民难安也”;“冤狱太多,民气难申也”。他愤然揭露各级官吏对老百姓的横征暴敛,指出:
  朝廷自守岁取之常,小民暗加一倍之赋。此外如房基,如坟地,均需另纳税课。准以银价,皆倍昔年。无力监追者,不可胜计。州县皆全力以催科,犹恐不给,往往委员佐之,吏役四出,昼夜追比,鞭朴满堂,血肉狼藉,岂皆酷吏之为哉!预截太多,缺分太亏,后任无可复征,使循吏亦无自全之法。则贪吏愈得借口鱼肉百姓,巧诛横索,悍然不顾。江西、湖广课额稍轻,然自银价昂贵以来,民之完纳愈苦,官之追呼亦愈酷。或本家不能完,则锁拿同族之殷实者而责之代纳。甚者或锁其亲戚,押其邻里。百姓怨愤,则抗拒而激成巨案。如湖广之耒阳、崇阳,江西之贵溪、抚州,此四案者,虽闾阎不无刁悍之风,亦由银价之倍增,官吏之浮收,差役之滥刑,真有日不聊生之势。[6]
  庸劣官吏制造的冤狱亦令人发指。他揭露道:
  民人京控,……近来概交督抚审办,督抚发委首府,从无亲提之事;首府为同寅弥缝,不问事之轻重,一概磨折恫喝,必使原告认诬而后已。风气所趋,各省皆然,一家久讼,十家破产,一人沉冤,百人含痛。往往有纤小之案,累年不结,颠倒黑白,老死囹圄,令人闻之发指者。[7]他还揭露大小官吏一味敛财虐民,惰于公事,朝内外官场弥漫着因循推委,泄沓糜烂的腐恶风气。他说:“京官之办事通病有二:曰退缩,曰琐屑;外官之办事通病有二:曰敷衍,曰颟顸。”他痛切地感到,庸吏充斥官场不仅大大降低了国家各级衙门的办事效率,而且还阻塞了人才登进的途径,造成国家的人才危机。他说:“有此四者(案:指以上提到的官场四项通病),习俗相沿,但求苟安无过,不求振作有为,将来一有艰巨,国家必有乏才之患。”[8]他对清朝军纪败坏,武备松弛同样忧心忡忡,认为最大的问题就是兵饷不足和“兵伍不精”,批评说:“兵伍之情状,各省不一。漳、泉悍卒,以千百械斗为常;黔、蜀冗兵,以勾结盗贼为业;其他吸食鸦片,聚开*场,各省皆然。大抵无事则游手恣睢,有事则雇无赖之人代充,见贼则望风奔溃,贼去则杀民以邀功。”[9]曾国藩对社会危机的抨击是全面的、深刻的,在理学经世派的言论中具有代表性。
  理学经世派在揭露社会时弊的同时,还进一步探讨了如何解决这些问题的办法和出路。他们得出的结论是:“世运之盛衰在风俗,而风俗之浮浇在政教”,政教的优劣又取决于学术。曾国藩曾经说过这样的话:“欲使有用之才不出范围之中,莫若使之从事于学术。”[10]即要士大夫研习程朱理学。从表面上看,这种主张与理学主敬派的观点并无二致,无非是提倡宋学,高张程朱而已,然而,如果细观其详,二者具有相当程度的不同。理学主敬派侧重强调程朱的道德论,试图通过强化道德教化来达到“振纲常,正人心,淳风俗”的目的。理学经世派则主张在推行道德教化的同时,提倡经世致用之学,关注国计民生,研究有用之学,切实解决现实社会中具体问题,带有明显的*实用倾向。
  理学经世派与理学主敬派的不同还在于,能够用现实主义的立场来看待程朱理学,对其进行一定程度的反思,意识到理学末流存在的流弊并试图予以纠正,而没有象理学主敬派陷入思想上的僵化和停滞。他们认为,人们把理学的空疏之病归罪于程朱是不公平的,理学的弊端是由后世腐儒所造成,与程朱诸儒无关。刘蓉说:“近世学者诵法宋儒,颇牵文义,动涉迂拘,用是常为世所诟病。不知周、程、朱、张数先生莫不洞达世务,体用兼赅,既躬豪杰之资,而所学所养又能充实光辉,含宏博大,非同后世腐小生寻行数墨,稍得一知半解,沾沾自喜,以为独得之秘也。”[11]在他看来,程朱等理学创始人不仅重“义理”,而且还“洞达世务”,通晓“经济”,讲的是“体用兼赅”之学,与理学末流“动涉迂拘”截然不同。程朱之学要旨是否可用“体用兼赅”来概括,是另一个问题。重要的是刘蓉提出了自己对程朱理学的新的理解,即程朱理学不仅包括作为“体”的“义理”,而且还应包括作为“用”的“经济”,是“体用兼赅”、“本末皆备”的学问。在这里,实用性成为衡量学术价值的一个重要标准。这当然不仅是刘蓉一个人的看法,而是一种带有倾向性的社会思潮。如夏炯也提出治学应当“归本于义理经济”的主张:
  学无大小,以适于用者为贵。故义理为上,经济次之,经学史学次之,诗古文词又次之。至于名物制度、声音训诂,不过藉以攻诗古文词,藉以考经史而已。诗古文词得其概实,经史涉其门矣。是当归本于义理经济,以求为有体有用之儒,斯可以名一家之学。[12]
  意思是,在各种学问中,“义理”、“经济”最为重要,其地位应该高于其他学术门类。他把程朱之学称为“明体达用”之学,指出:“朱子之学,由博返约,尊德性,道问学,未尝偏废,得明体达用之全。”[13]他所说的“明体达用”和刘蓉说的“体用兼赅”意义完全一致。夏炯十分强调学术的致用性,认为讲求理学如果不能在治家治国的实际中显示出它的效用来,就根本谈不上洞知其真谛。他说:“根究义理者,虽尺短过长,未必悉归大道。而居家则能治家,居官则能为国,小用之而小效,大用之而大效,如是方可谓之有用之学。”[14]又说:穷经以致用也,用之于家,则自收束身心,整齐内外,人情物理知明处当,事事皆有实际;用之于国,则自农桑水利,风俗学校,以及奉公守法,洁己爱民,事事皆有实心。如是而后,可为通儒,而后可以谓之学者。[15]
  无论是“穷经”,还是“求理”,都要以“致用”为依归。只有那些既尊崇“义理”,又知晓世事的人,才可以称为“通儒”、“学者”。理学的致用性被他作了充分的发挥。而对“义理经济合一”的思想进行总结性阐述的,则是曾国藩。他在姚鼐提出的“义理、考据、辞章”的基础上,把“经济”从“义理”中独立出来,与义理、考据、辞章齐驾并驱,从而形成“孔门四科”的说法。他说:“为学之术有四:曰义理,曰考据,曰辞章,曰经济。”[16](1)最初,姚鼐曾经提出“孔门儒学”由“义理、考据、辞章”三科构成的说法,并得到学界的普遍承认。晚清时,理学大师唐鉴依然持这种看法。他在与曾国藩等人论学时说:“为学只有三门,曰义理,曰考核,曰文章。”还是重复姚鼐的说法。与姚鼐有所不同的是,唐鉴在一定程度上承认了讲求“经济”的必要性,但只把“经济”包括在“义理”之中,依然没有肯定它的独立地位。他说:“经济之学,即在义理内。”而他对“经济”的理解则是:“经济不外看史,古人已然之迹,法戒昭然,历代典章,不外乎此。”[17](2)曾国藩“青出于蓝而胜于蓝”,治理学出于唐鉴而又高于其师,把“经济”从“义理”中独立出来,与其他三科并列,提出了“孔门四科”的观点,并对此作了详细的说明:
  义理者,在孔门为德行之科,今世目为宋学者也;考据者,在孔门为文学之科,今世目为汉学者也;辞章者,在孔门为言语之科,从古艺文及今世制艺师赋皆是也;经济者,在孔门为政事之科,前代典礼、政书,及当世掌故皆是也。[18]
  在“孔门四科”中,曾国藩始终把义理放在首位,其地位高于其他三科,强调在治学之前。首先要学习程朱理学,悉心体会程朱主张的“居敬穷理”,“诚正格致”等一套封建道德修养的理论,确立超凡入圣的志向。他说:
  人之才智,上哲少而中下多,有生又不过数十寒暑,势不能求此四术遍观而尽取之。是以君子贵慎其所择。而先其所急,择其切于吾身心不可造次离者,则莫急于义理之学。......今与直隶多士约:以义理之学为先,以立志为本。......志之所向,金石为开,谁能御之?志既立矣,然后取程朱所谓居敬穷理、力行成物云者,精研而实体之。其事始于修身,终于济事百川异派,何必同哉?[19]
  可见,曾国藩把“义理之学”视为维系道统,为人立本的根本依据,凌驾于其他三科之上,是治其他三科的基础和前提。要学其他三科,首先要学好“义理之学”。“义理之学”是“体”,是根本,其他三科是“用”,是“义理”的辅助。而在其他三科中,曾国藩强调的是“经济”,称之为“政事之科”,一切考求各种关系到国计民生的学问都包括在内,与“义理之学”互为表里。所以他说:“义理与经济初无两术之可分,特其施功之序,详于体而略于用。”[20]曾国藩的以上言论比较全面地阐述了“义理经济合一”的思想,不仅把“经济”独立出来,予以突出的地位,将“孔门三学”发展为“孔门四学”,增强了儒学的实用性、应变性,而且又阐明了“孔门四学”之间的关系,明确地把“义理之学”视为根本,而其他三科则为“义理”的辅助,以“义理之学”纲领其他三科,坚持了封建主义的*方向。曾国藩的这种观点不是孤立的,在晚清理学营垒中拥有不少拥护者。湖南籍学者朱文 就是其中之一。
  朱文沐曾经用果树的根、枝、叶、果作比喻,来说明“正学”内部各科学术之间的关系。他把“正学”中的“义理之学”比作果树的“根”,“经济之学”比作果树的“枝”,“考据之学”相当于“叶”,“辞章之学”相当于“果”。果树如果缺了根、枝、叶、果,便“不足以为树”,同样,如果“正学”缺少以上四科中的任何一科,也“不足以为学”。这是他所讲的一个方面。接着,他还讲了问题的另一方面,即认为“孔门四学”并不是彼此平等,相互并列,而是象果树的根、枝、叶、果那样,有着主次、体用的区别。他说:
  其中有体有用。统言之,则根,本体也;枝、叶、果,用也。析言之,则干,体也他;根,体之体也;枝,用也;叶、花,用之用也;果则用而反于体者也。有本有末,有先有后,有大有小。......是故为学必以干为本,以根为大本,以枝为用。而叶与花、果经纬其间。此为正学之定,则古今圣贤君子,由此其选也。[21]
  另一位学者沈源深也用“体用”、“根枝”来比喻说明“义理经济”之间的关系,指出:“余谓义理为经济之本,经济为义理之用。考据者,所以考明经济者也;辞章者,所以发挥义理经济者也。犹之木也,义理为根,经济为干,辞章、考据皆枝叶。故此四者,虽不可缺一,而犹必以义理为重。”[22]与朱氏不同的是,沈源深更加突出地强调了“经济”的重要性,把它摆在仅次于“义理”而重于“考据”、“辞章”的显要位置。也就是说,“考据”、“辞章”的发挥,不仅不能离开“义理”,而且也不能离开“经济”。
  概而言之,在嘉道年间,随着清朝统治危机的暴露,一部分崇尚理学的学者打出“义理经济合一”的旗帜,试图“以经济之实,济义理之穷”,为程朱理学及封建制度寻找出路,形成理学经世派的思想主张。经过曾国藩等人的阐述发挥,这种思想主张的得到进一步充实,逐渐形成这样一种共识:以“孔门四科”取代“孔门三科”,突显“经济”的地位;“义理”与“经济”既有体用之分,又互为表里,不可偏废,可以相互补充。“经济”虽然次于“义理”,但却高于“考据”、“辞章”。
  二、理学经世派的基本思想主张
  理学经世派标榜“义理经济合一”的思想宗旨,既保留了程朱理学重道统、崇道德的儒学正宗立场,又突出了经世致用的精神,兼备了解决各种实际问题的学问和才干,竭力发掘传统儒学中的积极因素,形成了与理学主敬派明显不同的思想特征。这些特征概括起来有知权达变、求实务实、注重事功等三个方面。
  知权达变----对儒学“变易”观的阐发。
  理学经世派不象一些正统理学家那样迂拘、僵化,能够用“变易”观点看待历史和现实,讲求“知权达变”。他们认为,圣人之道虽然是万古不变的大本大源,但是各代实行的法度则是不断变化的。罗泽南说:
  二帝三王之法本于道,二帝三王之道本于天,大经大法,万世所不能外,而其制度文为则,必随时而损益。禹、汤、文、武即生今日,夏、商、成周之制,亦有不能尽行者。道无古今,用有古今也,必泥其迹而行之,非通儒之经济矣。[23]
  在这里,罗泽南虽然把圣人之道看作万古不变的法则,但是却承认历代制度可以因时而变,在“不变”之中寓于了“变”,从理论上肯定了变通过时制度的合理性。他说的“道无古今,用有古今”和后来洋务派的“变器不变道”的观点,有异曲同工之妙。也就是说,真正的“通儒”决不是只会空谈性理道德、爬疏故纸堆的迂夫子,而是通晓“义理经济”,善于知权达变的干才。刘蓉也认为讲理学必须懂得“变通”的道理,破除“拘挛之见”。他说:“天下无理外之事,斯无事外之理。善穷理者,未有不证诸事者也;善言天者,必有证于人;善言古者,必有验于今。......穷理之学正所以破拘挛之见,尽变通之妙也。”[24]曾国藩同样用“变易”观点来看问题。他在谈到*问题时说:研究治国之术,“皆以本朝为主,而历溯前代之沿革本末,衷之以仁义,归之以简易。前世所袭误者,可以自我更之;前世所未及者,可以自我创之。其苟且者,知将来之必弊;其至当者,知将来之必固,所谓虽百世可知也。”[25]可见,曾国藩并不迷信古人前贤,能够以“自我更之”、“自我创之”的改革观点看待前人留下来的典章制度,敢于“变通”其中的“袭误者”、“未及者”,体现了知权达变的精神。
  理学经世派的“知权达变”思想是以传统儒学中的辩证法因素为依据的。宋明理学有着比较丰富的辩证法思想。周敦颐关于宇宙生成的《太极图说》、张载的“气化”、“神化”说、二程对《易传》的发挥、朱熹的《周易本义》等著述,都论述了宇宙生成,阴阳演化的问题,包含着朴素的辩证法观点。这些积极因素大都被晚清理学家所继承。另外,晚清社会处于剧烈的变迁之中,迫使人们不得不用“变易”思想看待客观环境,以应付所处的变局。尤其会使理学经世派积极研究“变易”理论,谈<<易>>论“变”,一时成为他们关注的热点。如果考察晚清理学家的著述情况,人们就会发现言《易》的著作特别多,如唐鉴的《易牖》和《读易反身录》、朱文沐的《易图正旨》、罗泽南的《周易本义衍言》和《周易附说》、方宗诚的《读易笔记》、陈寿熊的《读周易记》等等。此外,刘蓉的《思辨录质疑》、成孺的《太极衍义》、朱一新的《无邪堂答问》、罗泽南的《西铭讲义》、《人极衍义》等,也都有大量内容谈到天地运行、万物消长、阴阳交变等问题,包含着一定的辩证法思想。如果把理学经世派谈“易”说“变”中的迷信、虚妄的成分排除,他们的朴素辩证法思想包括的内容有:关于事物矛盾性、事物矛盾变化性、矛盾变化规律等问题。
  关于事物内部矛盾性的问题,他们大多用“阴阳”、“太极”的理论来说明。朱文 的表述是:“一物而两体,其太极之谓与。惟其一物,所以体不杂;惟其两体,所以用不穷。使徒一而已,则焉能不穷哉?”[26]意思是,任何事物内部都由矛盾着的两“体”所构成,形成该事物区别于他事物的特质;而其内部两个对立面的无穷变化,则使该事物长期存在下去,不会穷尽。曾国藩在谈到“天下之道”时,也涉及到事物矛盾的普遍性问题,指出:“盖天下之道,非两不立。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”[27]“非两不立”,是他对事物存在矛盾的普遍性的一种表述。然而,观其下文可以看出,他对“立天之道”、“立地之道”的矛盾性的认识是明确的。阴与阳、柔与刚,的确存在着矛盾统一关系。但是“立人之道”中的“仁”与“义”只是两个并列的伦理道德范畴,不存在矛盾关系。可见,他对事物矛盾普遍性的认识还有一定的局限性。
  理学经世派不仅承认矛盾的存在,而且还认识到矛盾的变化性,把天下万物的存在看成一个生生不息的变化过程。陕西理学家路德在《造化》一文中说:生万物者,天地也;生天地者,吾知之矣。万物莫不朽腐,腐朽之极乃复为土,土复生万物。凡生物者,皆其不自生生者也;不自生生而相生,于是乎无穷。......吾惟归之造化而已。造化者,自然也。其已往者,人皆见之,其将来者,人之所不能穷也。[28]
  在他看来,天下万物是不能“自生生者”的,即不能孤立存在,独自发展,只能在事物矛盾的相互交合中“相生”而成。这样,天下万物才能周而复始,无穷无尽地发展下去。这段话表述了事物产生于矛盾运动这样一个基本道理。朱文 则用“生克消长”来说明天下万物的发展变化,说:“天地间只是一个生克消长。人之衣食,鸟兽之饮啄,草木之滋养,何莫非此事也。故曰:天地设位,而《易》行乎其中矣。”[29]其意谓,上天虽然给天下万物安排了不同的位置,但是,《易》所包含的“变易”原则是永远不变的。万物的“生克消长”是宇宙间普遍的自然法则,并非人力所能改变。
  天地万物发生变化的原因何在?这始终是古今中外的思想家们最关心的问题之一。晚清理学家也不例外,对这个问题作了探索,提出了自己的看法。刘蓉对这个问题的回答颇具代表性。他把天下万物变化的原因归结为“理”与“气”的相互作用,即“屈”“伸”交变的结果。指出:“夫屈伸者,气也。其所以屈伸者,理也。自阴阳、寒暑、昼夜、晦明,以至人物之生死,草木之荣枯,莫非此气之屈伸者为之。或在天,或在人,或在物,无公私,无彼此,而皆莫之或外焉者也。”[30]他所说的“屈伸”,即《周易.系辞下》中的“屈信”。《周易》原文称:“日往则月来,月往则日来,日月相推,而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推,易岁成焉。往者,屈也;来者,信也。屈信相感而利生焉。”“屈伸”或“屈信”都是指事物矛盾的运动变化,带有曲直、进退、盈缩的意义,无非用来概括天下万物变化的运动形态。不同的是,刘蓉把“屈伸”这两种不同的运动形态与“理气”联系起来,用以说明万物运动变化的内在原因。按照他的说法,天下万物之所以“屈伸”变化,直接受到“气”的作用。因为“气”本身是不断变化的,“屈伸”就是其固有的属性。然而,“气”的“屈伸”又要受到“理”的制约,正是由于“理”才给“气”赋予“屈伸”的属性。这种观点与我国古代朴素唯物主义的“元气”说很接近。只是作者把它限制在“理”的框框内,带上了理学的印记。
  需要指出的是,理学经世派的一些人在本体论上并崇“理”、“气”,在一定程度上修正了朱熹的“理先气后”论,增添了一些朴素唯物论色彩。
  按照程朱理学的经典解释,“理”或“天理”是决定天下万物的大本大原和最高的哲学范畴,与“道”、“太极”、“性”等范畴处于同样重要的地位,是“形而上之道”。而“气”则是“理”的派生物,处于“形而下”的地位。朱熹说:“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。”[31]他对“理”和“气”关系的基本看法是“理本气末,理先气后”。晚清理学家对这种观点作了一定程度的修正,在言“理”、“气”的时候,着重强调“理气合一”,“理气不分先后”。吴廷栋说:“窃谓有气便有理,理气原不相离,故不可划分理气为二,以为先后。然以理为气主言之,则理如将帅,气如徒卒。”[32]晚清理学思潮表现出的这种强调“气”的倾向,在理学经世派的论著中体现得比较突出。朱一新在谈到“理气合一”时有这样一段话:
  《系辞》一阴一阳之为道。阴阳者,气也;道者,兼理与气之名也。舍阴阳无以见道,舍气无以见理,而理则实宰乎气。......故有物必有则,有气必有理。继之者善,纯以理言;成之者性,则兼理与气言。理气合而成质,故恒言曰气质,理在气中,言气不必复言理也。[33]
  在他看来,“气”不仅等于“阴阳”,而且与“理”并存并立,成为“道”的重要组成部分。“理”、“气”融为一体,甚至可以“言气不必复言理”。“气”的地位和重要性显然被他抬高了。
  罗泽南也提出自己的“理气”观。他写的《西铭讲义》、《罗山遗集》等书集中体现了这方面的主要论点。在“理气”的问题上,罗泽南受到张载“气”本体论、、王夫之“元气”说比较多的影响。当然,这并不等于说罗泽南继承了张载关学的衣钵,恰恰相反,他尊崇的始终是二程和朱熹,以昌明朱学为己任。罗泽南的“理气”说不过是在程朱思想的基础上,糅进张载的一些观点而已。
  罗泽南在谈到“理”、“气”关系时说:“布湖天地者,气也;而纲维天地者,理。理生乎气,理即存乎气之中也。气载乎理,气实统乎理之内也。”[34]这种说法基本上沿袭了程朱的“理”主宰“气”的说法。然而在谈到宇宙生成、万物发展的问题时,他却把“理”撇在一旁,大谈“气”的作用,说:
  邵子(案:指宋儒邵雍)曰:“天地之大,阴阳尽之矣。”其说可得而知之乎?曰:可。太极即判,两仪以立,纯阳之气,浮而为天。苍苍之色,非形质也,人望之而所见如是也。一昼一夜,周行三百六十五度有奇,而未尝息者,所以称为健也。地以纯阴之气,凝结于天之中,天有以施,地得以成之,易之,所谓承天时行也。有形者,阴也;无形者,阳也。有形之阴质,摄于无形之阳气,如人之百骸五官,各有定位,精神血气,时灌输于筋节脉络之间也。……物之得阳者,亲上;物之得阴者,亲下。飞也,动也,阳也;潜也,植也,阴也。……凡物之生死伏见鸣已,皆二气之消长也。 [35]
  罗氏把天地万物的形成说成是阴阳二气交感衍变的产物,万物的不同性质也取决“纯阳之气”和“纯阴之气”的支配。“理”只有通过“气”才能显示出来,才能作用于天下万物和证实它的存在;“气”则是“理”的载体,是联系“理”与天下万物的纽带,与“理”俱在。作者在最大的限度内肯定了“气”。
  在程朱的理论中,“理”是一种超自然的、主宰一切的绝对观念,是永恒静止不变的。“气”虽然是“理”的派生物,但它有形体,有生气,变化无穷。程朱理学由于在言“理”的同时,也接纳了“气”,把“理”、“气”并提,才被赋予了一定的生命力,保存了儒学中的积极因素。晚清理学经世派体现出的知权达变精神,不能不说与强调“气”的思想倾向有关。
  2. 求实务实----对儒家“力行”精神的发扬。
  求实务实,躬行实践,是晚清理学经世派的另一个重要的思想特征。所谓“实”不外表现在两个方面:一是指提倡关心现实问题,研究时务与实学,强调具备解决实际问题的能力和才干;一是指提倡黜浮华,重实际,讲实效的务实精神和态度。
  在理学经世派看来,仅靠道德教化并不能解决封建国家所面临的一切现实问题,要想解决现实问题还要具备一系列行之有效的办法。这就必须以务实的精神面对现实矛盾,以切实的办法措施解决它们。罗泽南认为,讲理学除在身心修养方面下工夫外,还必须穷究“世务之繁琐,民情之隐微”,会办家事、国事、天下事,才算是“有用学问”。他说:吾人为学,固当于身心下工夫,而于世务之繁琐,民情之隐微,亦必留心穷究,准古酌今,求个至是处。穷而一家一乡,处之无不得其宜;达而天下国家,治之无不得其要。此方是真实经济,有用学问。使徒自说性说天,而不向事物上穷求,虽于本原上有所见,终不能有洛于实用也。[36]
  曾国藩同样注重对现实问题的研究。他在当京官时,一方面从事理学的道德修养,另一方面“究心方舆之学,左图右书,钩校不倦,于山川险要、河漕水利诸大政,详求折中。”[37]并提出有“十四件大政”为“宜考究者”。他不仅自己身体力行地考求实务,而且还在属员中提倡务实精神,要求他们讲究实学,具备较强的治世才干。他在《劝诫委员四条》中说:
  今世万事纷纭,要之,不外四端:曰军事,曰吏事,曰饷事,曰文事而已。凡来此者,于此四端之中,各宜精习一事。习军事,则讲究战攻防守,地势贼情等件。习吏事,则讲究抚字催科,听讼劝农等件。习饷事,则讲究丁漕厘捐,开源节流等件。习文事,则讲究奏疏条教,公牍书函等件。讲究之法,不外“学问”二字。学于古,则多看书籍;学于今,则多觅榜样。问于当局,则知其甘苦;问于旁观,则知其效验。勤习不已,才自广而不觉矣。[38]
  在这里,他既指明了所防法要务那些实政,又讲到应该如何去务这些实政,从内容到方法都讲得明明白白。为了光大经世致用精神,曾国藩把历史上事功昭著的能臣干吏诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光等人也列入“圣哲”之列,作为后儒效法的榜样。他对诸葛亮等四人评价甚高,称赞说:诸葛公当扰攘之世,被服儒者,从容中道。陆敬舆事多疑之主,驭难驯之将,烛之以至明,将之以至诚。譬若御驽马登峻坂,纵横险阻,而不失其驰,何其神也!范希文、司马君实遭时差隆,然坚卓诚信,各有孤诣。其以道自持,蔚成风俗,意量亦远矣。[39]
  他认为,此四人是“以德行而兼政事”的典范,可以与周、程、张、朱等理学大师相媲美。这种看法是他“义理经济合一”思想在历史人物评价上的反映。
  理学经世派在强调实学实政的时候,还看到提倡务实精神的重要性。所谓务实精神包括反对说大话、放高论的浮伪作风,注重功效,培养勤勉精神等内容。
  曾国藩对清朝官场盛行的浮伪风气极为愤懑,批评说:“自客春求言以来,有廷献纳不下数百余章。其中岂乏嘉谟至计?或下司核议,辄以‘毋庸议’三字了之;或通谕直省,则奉行一文之后,亦复高阁束置,若风牛马不相与。......书生之血诚徒以供胥吏唾弃之具。每念及兹,为为愤懑。”[40]他提出矫正的办法是:“惟有自正其心以维风俗,或可补救于万一。所谓正心者,曰厚,曰实。”[41]“厚”就是实行“恕仁”之道。“实”就是“不说大话,不说虚名,不行驾空之事,不谈过高之理。”[42]其基本意思就是以“实”补“虚”,用务实精神反对浮伪作风。
  罗泽南也对当时只言不行的虚浮风气进行了抨击,指出:古人之学,言与行合而为一者也。以平日之所言者,励而为行,即以一身之所行者,发而为言,故闻其言,即已知其人也。今人之学,言与行分而为二者也。著为议论者,居然圣学之矩 ,见诸行事者,不免世俗之迷乱,问其言则是,问其人则非也。[43] 
  他不仅批评了当时社会好放高论的浮华作风,而且指出这种恶劣风气的根源是言行不一。 
  务实离不开治事,而治事的成败又要通过功效来检验。因此,理学经世派在提倡务实精神的同时,又很强调治事的功效问题,并把它作为务实精神的重要组成部分。在这个问题上,曾国藩提出相当精彩的看法,说:
  天下之事,有其功必有其效,功未至而求效之遽臻则妄矣。......天下之事,必皆有渐,在乎积日累久而后能成其功。是故为学既久,则道业可成,圣贤可到;为治既久,则教化可行,尧舜可至。......孔子曰:“欲速则不达”也。是故君子之用功也,如鸡伏卵不舍,而生气渐充;如燕营巢不息,而结构渐牢;如滋培之木,不见其长,有时而大;如有木之泉,不舍昼夜,盈科而后进。放乎四海,但知所谓功,不知所谓效,而效亦徐徐至也。[44]在“功”与“效”的问题上,曾国藩把“功”视为前提,把“效”看作“功”的结果,强调只有经日积月累的“用功”,才能收到预期的实效。“效”的大小取决于“功”用的如何。这种认识无疑是正确的,确切地反映了“功”与“效”之间的辨证关系,有助于引导人们把治事的主要精力放在“功用”一环,通过切实的努力去追求预期的效果。他提倡“克勤小物”的精神,也就是重视做好每一件小事的渐进之“功”。他说:“古之成大业者,多自克勤小物而来。百尺之楼,基于平地;千丈之帛,一尺一寸之所积也;万石之钟,一铢一两所累也。......朱子谓为学须铢积寸累,为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。”[45]意思是,凡“大业”无不由“小物”点滴积累而成,用功于“小物”就为成就“大业”打下坚实的基础,如果忽视对“小物”的功用,企望“大业”一朝而成,那只是一相情愿的幻想。这番话道出了“大业”和“小物”之间的内在联系,包含着事物由渐变而量变的辨证道理。朱熹讲“铢积寸累”仅指治学,曾国藩则把这一道理括大到“为政”,进一步发挥了朱熹的思想。
  曾国藩把理学经世派的治事态度概括为一个“勤”字,并作了精辟的阐述。所谓“勤”,指的是一种勤劳刻苦,自勉不息的处世态度和思想作风。曾国藩认为,培养“勤”的精神意义至关重大,田夫农父由于终岁勤劳而少疾病,士大夫如果注重“勤”的培养,则能够避免沾染浮惰的陋习,保持廉洁操守。所以“勤则难巧,逸则易坏,凡物皆然。”[46]他以“勤”字自励,也以“勤”字相劝,概括出“勤道”之“五要”,指出:
  勤之道有五:一曰身勤,险远之路,身往验之;艰苦之境,身亲尝之。二曰眼勤,遇一人,必详细察看;接一文,必反复审阅。三曰手勤,易弃之物,随手收拾;易忘之事,随笔记载。四曰口勤,待同僚,则互相规劝;待下属,则再三开导。五曰心勤,精诚所至,金石亦开;苦思所积,鬼神亦通。五者皆至,无不尽之职矣。[47]他提出的“勤道”“五要”,不仅包括对中国传统文化“力行”精神的继承,而且还包括对自己实践经验的总结。他在晚年把“勤”列入“八德”之中,作为道德修养的首要规范加以提倡,尝云:“前以‘八德’自勉,曰:勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。......勤、俭、刚、明四字,皆求诸己之事;孝、信、谦、浑四字,皆施诸人之事。”[48]在晚清地主阶级思想家中,如此全面而深刻地论述“勤道”者,曾国藩可谓首屈一指。
  理学经世派的务实精神是与他们所坚持的“格物至知”、“以行求知”的认识论紧密地结合在一起的,比理学主敬派表现出较多的积极因素。
  “格物至知”是传统儒学在认识论方面的一个中心命题。晚清理学家同样重视对认识论的研究,把“格物至知”、“即物穷理”、“知行”关系等问题视为超凡入圣的头等重要功夫。然而,在一些具体问题上,理学经世派和理学主敬派之间存在着不同看法。例如,在对“格物至知”中之“物”的解释上,二者就有差异。一般说来,“格物”之“物”是指认识对象而言。理学主敬派多把它限定在人伦人事关系方面。河南理学家苏源生说:
  凡天下物,莫不因其已知之理而益穷之。物之大小巨细均在内,似不专指意、心、身、家、国、天下而言。不知意、心、身、家、国、天下是大纲,凡天下之物,无不包在内。若能格“诚正修齐治平”之理,则纲举目自张,天下岂尚有未格之物者乎?[49]
  在他看来,“天下之物”尽管包括很广,但是,人伦人事方面之“物”乃是其中的“大纲”。只要“格”通了这个“大纲”之“理”,就等于完全认识了这个“大纲”所包括的一切事物。其实,天下之物既包括人伦人事之物,又包括自然之物,认识前者固然重要,而对后者的认识考察同样不可忽视。传统儒学的一个重要缺陷就在于过多地强调了前者,忽略了后者,造成认识上的偏颇。自然科学在中国封建社会时期长期不被重视,盖与这种思想认识密切相关。苏源生用“以纲代目”的说法排除了“格”自然之“物”必要性,把“格物至知”只看成是道德体认的过程。这显然步入了传统儒学在认识论上存在的误区。
  理学经世派理解的“物”,既包括伦理道德方面的人伦人事,又包括含自然之“物”在内的“天地万物”,带有一定的广泛性。曾国藩说:“物者何?即所谓本末之物也。身心、意知、家国、天下,皆物也;天地万物,皆物也;日用常行之事,皆物也。”[50]“天地万物”显然指的是自然之“物”。郭嵩焘对“物”也作了大致相同的说明:
  所谓物者,非引外物以为诚意正心之资也。在身曰意,曰心,推而暨之,曰家,曰国,曰天下,皆物也。意心身所以自治,与家国天下所以待治之理,推而至于各物度数,因革损益,穷究其所以然。而尽其所当然,皆有一定不移之程度,是谓格。[51]
  他们对“物”的解释,显然比理学主敬派更为宽泛,把自然之“物”包括在内,有助于纠正传统儒学的思想偏颇。
  针对“以纲代目”的说法,刘蓉提出了批评。他认为,虽然“物有本末之物,则自有纲领、条目之分,不可牵连而混同也,”然而重视“纲领”并不等于忽视“条目”,二者不能偏废。正确的理解应该是“本末兼赅”、“粗精备举”,对“纲领”和“条目”都要予以足够的重视。他说:
  程朱之说,本末兼赅,粗精备举,良以人之一身万物皆备,故自日用伦常,以讫天地阴阳,万事万物之理,莫非学者所当穷,而穷之之功,又自有道,不可求精而遗粗,亦不可逐末而忘本也。[52]
  在“知”与“行”的问题上,理学经世派比较强调“力行”。就“知”与“行”的先后顺序而言,他们主张“知先行后”;就“知”与“行”的轻重而言,他们赞同“行重”而“知轻”,基本上继承的是朱熹的“知行”观。在这个问题上,郭嵩焘的观点颇具代表性。他主张程朱的知行观,反对王阳明的“知行合一”论,声称:“王氏知行合一之说,乱道之害也”,认为王阳明的说法是“以知为行,而行废矣,而知亦未为得也。”他强调“行”的重要性,说:“行乎君臣父子之间,以求所以自尽也,而后忠孝之谊明。行乎喜怒哀乐万有之境,知其偏以求所以自克也,而后中庸之道著。”[53]也就是说,人们的“知”即对客观事物的体认,主要是在“行”的过程中实现的,“知”为结果,“行”为原因,“知”离不开“行”。曾国藩的“知行”观也是重在言“行”。他认为,“知”固然重要,但不能与“行”脱节,一旦脱节,就会流于空疏,“知”必须见著于“行”,才可称完备。他说:“所谓诚意者,即其所知而力行之,是不欺也。知一句便行一句,此力行之事也。此二者并进,下学在此,上达亦在此。”[54]他把《尚书》中“知之非艰,行之惟艰”一语赠与其弟,要他们牢记“行”的重要性。
  值得称道的是,理学经世派在谈到“格物致知”标准时主张“以事验理”的观点。这是一个在认识论上占有十分重要地位的问题。
  关于“格物至知”的标准问题,理学经世派和理学主敬派各有不同的看法。理学主敬派主张以“合于义理否”为准绳,即把孔孟程朱的“义理”和古人的言行当成衡量一切认识的最高准则。苏源生说:
  读书讲明义理,论古今人物而别其是非,皆为应接事物起见。如此讲论,自然确实,而又于应接事物时,自验所行合于义理否。果师古人之是而祛其非否,事一经烁,则以后读书明义理,论古今人物而别其是非,所得益深。所得益深,自到知至境界。[55]
  理学经世派同样以“圣人之道”为宗,在“格致”标准问题上不可能完全离开程朱理学的传统看法,同样把“圣贤之言”作为判断是非的重要尺度,但是,他们在这个问题上采取了比较现实的态度,能够在一定程度上看到“力行”对于检验“致知”的重要意义,把“行”纳入检验认识标准的范围内,从而提出“以事验理”、“以今证古”、“以行验知”的观点。贺长龄在委托魏源起草的《皇朝经世文编叙》中就强调了“事”于“心”、“法”于“人”、“今”于“古”、“物”于“我”的辅助、验证作用,指出:“善言心者,必有验于事矣;”“善言人者,必有资于法矣;”“善言古者,必有验于今矣;”“善言我者,必有乘于物矣。”[56]刘蓉对这个观点深以为然,在致友人的一封信中说:
  夫天下无理外之事,斯无事外之理。善穷理者,未有不证诸事者也;善言天者,必有证于人;善言古者,必有验于今。言理而不证诸事,则所谓理者,特佛氏之妄谈耳;论事而不根诸理,则所谓事者亦管商之杂术也。其于事理之正,盖两失之无足取者。[57]无论是贺长龄,还是刘蓉,都把“理”与“事”、“知”与“行”紧密地结合起来,既强调前者支配后者,又承认后者对前者所起的验证作用,在一定的程度上包含了唯物论认识论的因素,应当得到肯定。然而,这并不等于说理学经世派已经具备了唯物主义认识论的“实践检验认识”的观点。实际上,他们的认识标准是双重的,既承认“事”与“行”对认识的验证作用,又把“圣人之言”当作判断是非的重要标准,当二者发生矛盾时,往往以后者取代前者。用曾国藩的话来说:“义理明则躬行有要,而经济有本。”[58]他们的思想从整体上讲属于唯心主义的体系,必然要使其认识论中的唯物论因素受到一定程度的制约,因此,在“知行”观上不能不表现出深刻的的矛盾性。
  3,对“内圣外王”的开掘。
  传统儒学的基本内容可以概括为“内圣”和“外王”两个方面。“内圣”是指按照儒学规范所进行的个人道德修养,“外王”是指把个人道德修养的一套原理推广到外界,实现儒家所追求的理想境界,即“齐家、治国、平天下”。晚清理学经世派就把“内圣外王”当作修德进业的抱负和志向。曾国藩曾说:“君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之生,不愧为天地之完人。”[59]然而,理学经世派的“内圣外王”思想与其他理学家略有不同,讲“内圣”不离“外王”,比较注重研究“外王”之学,讲求“外王”之道。罗泽南在《人极衍义》一书中对这种观点作了系统论述:今夫为学之道果何如哉?内以成己,外以成物而已。人之一心,万物咸备,淑身淑世,至理昭著。内顾一身养性情,正伦纪,居仁由义,祗完吾固有也;外顾天下万物,皆吾心所当爱,万事皆吾职所当尽,正民育物,悉在吾分内也。是故宇宙虽大,吾心之体无不包,事物虽繁,吾心之用无不贯。尽己之性,全己之天也;尽人之性, 全人之天也;尽物之性,全物之天而不失也。[60]
  在这里,他用“天人合一”和“民胞物与”的观点论述了“内圣”、“外王”的一致性。在他看来,“内圣”功夫是“祗完吾固有”的“本性”,“外王”之业同样是“吾分内”的追求。在“尽己之性”的同时,还要“尽人之性”、“尽物之性”,把“内圣”与“外王”统一起来。因此,“内圣外王”是一个整体,不能只讲其一而不讲其二,有所偏废。他还说:“诚者,非自成己而已,所以成物也。”[61]意思是只有把人与天、人与物联系起来考虑,才能弄清“诚”的精神实质。讲的也是“内圣”与“外王”不可分离的道理。由于理学主流派在这个问题上存在重“内圣”,轻“外王”的偏颇,曾国藩、罗泽南等人强调“内圣外王”的统一,无疑是加强了“外王”的地位。
  晚清理学经世派关于“外王”问题谈的最多的还是它包括那些具体内容。罗泽南主要讲了两个方面:一是“养民”,一是“治民”。他所说的“养民”,主要指用地主阶级封建土地所有制把广大农民束缚在土地上,采用传统“利农”的方法来巩固和发展小农经济,没有多少新意。不过,他看到土地兼并,贫富分化悬殊的现象日益尖锐,包含着严重的社会危机,向社会发出警告,并提出一系列解决矛盾的办法。他提出的一个重要主张就是以“均田”的办法解决社会危机:“惟正其经界,定其多寡计民之数为授之,则天下之贫富可均,天下之民志可定矣。”[62]所谓“治民”就是用封建*统治术治理国家和人民。他提出的“治民”方法包括四个方面,即“礼”、“乐”、“刑”、“兵”。“礼也者,所以昭天地之节者也”;“乐也者,所以昭天地之和也”;“刑也者,所以彰天之罚者也”;“兵也者,所以行天之讨者也。”[63]其中既有强硬弹压的手段,也有教化安抚的办法,可谓恩威并用,软硬兼有。从“人治”观点出发,罗泽南认为,推行“外王”之业的关键是“得人”的问题,即依靠“有道明君”,指出:
  今夫天子者,继天立极,致天下于中和者也;宰辅者,燮理阴阳,佐天子以建极者也;百官有司,各修天职,挽四方之风气,同归于极者也。天人之理一也,人之所为,即天之所为也。天人之分殊也,人之所不能为者,恃乎天,天之所不能为者,亦俟乎人也。是故五谷封穰,俟农夫之耕种;蚕桑繁盛,俟女工之缫浴;至理昭著,俟圣贤之发明;民物并生,俟帝王之平治。[64]
  罗氏强调“明君”的作用,无疑是他封建立场的体现,但也在一定程度上反映出他看重人事因素的重要作用,没有陷入天命论的泥潭。
  曾国藩对“外王”之业的理解是与“经世之志”、“经世之学”联系在一起的。他说:“圣人者,自天地万物推极之,至一室米盐无不条而理之,”[65]体现了他积极的用世精神。他清醒地认识到,要实现“内圣外王”之志,仅有“民胞物与”的志向远远不够,还要有足够的经世之才。为此,他“效法前贤澄清天下之志,讲求经世之学。”[66]从而把“经世之学”与开“外王”之业结合起来。他于“经济”用功尤勤,悉心考究,明确提出开“外王”之业的要务有十四项,指出:“天下之大事宜考究者,凡十四宗:曰官制,曰财用,曰盐政,曰漕务,曰钱法,曰冠礼,曰婚礼,曰丧礼,曰祭礼,曰兵礼,曰兵法,曰刑律,曰地舆,曰河渠。”[67]这十四项“要务”几乎包括了当时国家最主要的军国大政。对此,曾国藩不仅自己率先讲求,而且还在属员中进行提倡。一时间,在咸同年间的士大夫中形成讲求“经济”的风气,使不少理学中人转攻“经济”,矢志于“外王”之业。他们从军、从政,直接参与解决清朝在*、经济、军事、文教等方面的问题,大显在“事功”方面的身手,取得了不少成效。晚清文人曾廉曾谈到理学在“事功”方面的作用,说:
  其在道光时,唐鉴倡学京师,而倭仁、曾国藩、何桂珍之徒相从讲学,历有数年。罗泽南与其弟子王 、李续宜亦讲学穷庐,孜孜不倦。其后内之赞机务,外之握兵柄,遂以转移天下,至今称之,则不可不谓非正学之效也。[68]
  他所说的“转移天下”指的就是理学经世派在开“外王”方面所取得的“成效”。
  三 晚清理学经世派及其思想的评价
  理学经世派是晚清理学营垒中较有生气、有作为的一个思想派别。这个派别一手高举程朱理学的旗帜,一手又打出“经世致用”的旗号,以标榜“义理经济合一”的口号而调整了理学内部的关系。经过他们的努力,使晚清理学既保持了儒学的正统性,又增强了应变性,在一定程度上纠正了理学末流流于空疏的弊病。理学经世派是一个*色彩相当浓厚的知识群体,具有干预*的主动性。在19世纪50----60年代发生的社会大动荡中,这批人纷纷走出书斋,投笔从戎,参与对太平天国农民起义的镇压,竭力维护清王朝的统治。在这幕血腥的历史惨剧中,理学经世派大多数人以军功升官晋爵,博得“中兴将帅”的美誉,俨然以喜剧收场。这与当年林则徐因抗外敌而遭重惩的悲剧性结局形成鲜明对照。理学经世派的这些*活动及鼓吹“尊朱”、“卫道”的思想文化活动,显然起到强化封建统治的作用。从中国近代社会发展的趋势而言,这无疑是逆历史潮流而动的。在评价理学经世派的时候,决不能忽视这一点。
  由于理学经世派带有比较浓厚的“卫道”色彩,思想上的正统性体现得较为突出,因而与龚自珍、魏源等地主阶级改革派的思想相比,有一定的差异。
  理学经世派与龚自珍等人都对当时的社会现状表示不满,对清朝统治的许多黑暗面进行揭露、抨击,然而,理学中人的论述远不及龚自珍等人的深刻。龚自珍不仅揭露了社会弊端的表象,而且能够从封建制度本身寻找致弊之因,把批判的锋芒指向皇权,指责封建帝王为了树立自己的权威,不惜把臣子视为奴仆、犬马,“未尝不仇天下之士,去人之廉,以快号令,去人之耻,以嵩高其身。”[69]他的批评涉及到中国封建社会后期*运作的一个根本性问题,即改变皇权高度集中的状况,实行触及君主专制的深层改革。而理学经世派主要把批评的目标集中在朝廷的官吏行政方面。他们对国家吏治败坏的抨击固然言辞激烈,痛心疾首,但只停留于批评朝廷官吏上,而没有对支配百官的君主集权进行反思。似乎国家的弊端都是贪官污吏造成的,而与皇帝无关,皇帝永远是圣明的。他们当中也有人规谏皇帝,但并未象龚自珍那样用批判的锋芒触动皇权,而是希望皇帝按照古代圣人的标准修养“圣德”,更好地实行自己的权力。这种批判的目的旨在加强君权的地位,其结果与龚自珍等人的批判截然不同。龚自珍通过社会批判隐约地感到中国封建社会已经处于“昏时”、“衰世”,是“将萎之华,惨于槁木”,预感到中国社会即将发生重大变化。对于这种变化,他不恐惧,不沮丧,敢于正视和面对。理学经世派也预见和感到社会动荡的到来,但是,他们对待社会变动的心态与龚自珍不同,是以恐惧、凄惶的心情来对待的。他们慨叹社会动荡毁坏了“天道”、“天理”,荡涤了纲常名教,主张重振封建纲常,复兴程朱理学,以对抗社会变革。他们梦寐追求的只是“人心正,风俗淳,教化行”的典型封建秩序。他们的思想缺乏龚自珍等人精神深处的那种叛逆性格,带有较多的保守性。可以说,理学经世派是晚清地主阶级改革派中较为保守的一翼。
  然而,理学经世派在思想上毕竟保留了地主阶级改革派的基本特征,如主张“经世致用”,赞同“变易”,具有求实务实的风格等等。这些内容不仅是对中国传统文化中积极因素的继承,而且在客观上也适应了社会变化的需要。他们的思想学术至少有两点可以肯定:
  第一,以标榜“经济”影响了当时的士林风气。乾嘉以后,士林风气日益颓废,多数士人或者沉湎于八股,或者空谈性理,或者埋首考据,追求脱离实际的空泛文字。为了纠正这种学风,经世思潮应运而生。理学经世派也提出“以经世之学济义理之穷”的主张,高张“经世致用”的旗帜,成为晚清地主阶级经世派中的一支重要力量,并为“经世致用”思潮的发展起到推波助澜的作用。尤其经曾国藩等人的提倡,“义理经济”为许多士人所接受,成为他们治学修业的一种共识,造就了不少通晓世务的人才。曾国藩幕府的人才之盛可以充分说明这一点。容闳在回忆当年参曾幕的情形时说:
  当时各处军官,聚于曾文正之大营中者,不下二百人,大半皆怀期而来。总督幕府中亦有百人左右,幕府外更有候补之官员。怀才之士子,凡法律、算学、天文、机器等专家,无不毕集,几于举全国人才之精华汇集于此。......文正对于博学多才之士,尤加敬礼,乐与交游。[70]
  在晚清学风由“虚”渐“实”的变化中,理学经世派所起的作用是功不可没的。
  第二,开掘程朱理学的“外王之学”,弥补了理学“重内轻外”的偏颇。“内圣外王”尽管是程朱理学的核心内容,但是晚清以前的理学家主要阐发“内圣”之学,精力全部用于言性说理与“存养”工夫,而忽略了“外王”之业,漠视“事功”,导致理学出现“本末”脱节,“重本轻末”的流弊。理学经世派看到这种弊病,提出“本末兼赅”、“体用并举”的主张,强调了“外王”之业和“事功”的重要性,在一定程度上弥补了理学偏重于“内”的不足,给日趋没落的理学注入了一些活力,使它在衰落的大趋势中出现了短暂的“中兴”。正如贺麟所说:“在前清咸同年间,清朝中兴名臣,如曾涤生、胡润芝、罗罗山三人,均能本程朱之学,发为事功。”[71]它所显示出的效果尽管只有短短的一瞬,并未从根本上挽救儒学衰败的命运,但却启迪了以后新儒学学者从“开外王”的角度总结儒家思想的历史经验。
  现代新儒学大师熊十力曾经把曾国藩和王阳明做过比较,认为王阳明在个人才干、智慧方面高于曾国藩,但在“事功”方面则不及曾。原因在于王氏重内轻外,逐本弃末。熊十力说:“阳明非不知本末、体用,乃至一身与民物,皆不相离。然而其全副精神,毕竟偏注在立本,乃至偏注在修身。这里稍偏之处,便生出极大的差异”,其结果直接导致“承学之士皆趋于新学,甚至流为狂禅,卒无留心实用之学者。”[72]与王阳明偏于“治内”不同,曾国藩在“治内”、“立本”的同时,没有忽视“治外”与“事功”,做到了“本末兼备”,在一定的意义上纠正了理学的偏颇。熊十力评价说:
  若及涤生,三十二圣哲画像记,以义理、考据、经济、词章四科并重。其为学规模,具见于此,其精神所往,亦见于此。但虽主四科并重,而自己力之所及,终贵乎专。涤生于经济,盖用功尤勤。其诏诸子,恒以农桑、盐铁、水利,或河工、海防、吏治、军事、地理、历史等等专门之业,淳淳然督之以博学。此皆属社会科学的范围,皆实用的知识。自其为诸生,以至官京师,皆孜孜研讨,并与其子弟以及朋友、学生互相淬砺。一旦领军,又留心四方可造之士,置之左右,幕府而兼学校,将帅而兼师道。其全副精神都在致实用,求实学。故其成就者众,足以康济一时,而收效与阳明迥异者,惟其精神所专注不同故也。[73] 
  这段话对曾国藩的“义理经济”合一思想及其实践活动作了较为全面的概括,揭示了曾国藩与王阳明在学术与事功上“迥异”的原因,评价颇为中肯。根据这个思路,熊十力对程朱理学走向衰落的原因作了进一步的探讨,认为清代以前的理学各派大都没有处理好“内圣”与“外王”的关系,主要的问题就是偏于“治内”而疏于“治外”,没有把精力放在“外王”之业上,荒废了“事功”,导致虚妄之弊丛生,贻害于后世。他指出:
  宋儒虽谈政事,大抵食古不化。二程朱子委之吏事,不患无济,惟其能以诚心作实事故也,但欲其翻天动地,创制易俗,开物成务,以利民用,则其学与识皆不足。何以故?其精神所注,终不在此。......宋儒反身工夫甚密,其干察世变,皆极肤也,至今诵其政谈,鲜不惑其迂纯。……宋儒于事功方面,自是无足称者。……孔子内圣外王的精神,庄子犹能识之,至宋明诸师,而外王之学遂废。自此,民族愈益式微,此非我辈今日之殷鉴耶!夫以学业言之,人生精力自有限,长于此者,短于彼,然识量所涵则不当拘此而遗彼也。宋明诸师识量不免有所拘,而有所遗。[74]
  熊十力在这里批评宋儒治学上的“食古不化”,不仅存在于理学之中,而且也是整个传统儒学固有的顽症。这种顽症大大助长了中国封建社会后期重道德、轻事功,务虚不务实的社会风气,把人们的精力引向内在道德修养、调整人际关系乃至追求八股科举方面,而忽略了探讨和解决人群社会和自然之间的问题,形成了讳言功利,偏重道德的社会价值取向。中国封建社会后期经济停滞,科技落后,社会进步缓慢的一个重要原因就在于此。从这个意义上讲,晚清理学经世派在“义理”与“经济”合一的旗号下,强调“本末兼赅”、“体用并举”,把精力转移到“开外王”方面,对于纠正宋明理学的偏颇是不无裨益的。他们的努力不仅对理学作了新的发挥,而且给后人总结传统儒学的历史经验教训提供了重要的启示。
  (资料来源:《晚清理学研究》,台湾文津出版社,1994版)
  [1] 刘蓉:《致某官书》,《养晦堂文集》卷3,第4----5页。
  [2] 刘蓉:《致某官书》,《养晦堂文集》卷3,第5页。
  [3] 龚自珍:《西域置行省议》,《龚自珍全集》,第106页。
  [4] 龚自珍:《尊隐》,《龚自珍全集》,第88页。
  [5] 吴嘉宾:《论内外罔欺疏》,《求自得之室文钞》卷4,第17页。
  [6] 曾国藩:《备陈民间疾苦疏》,《曾国藩全集·奏稿一》,岳麓书社1987年,第30页。
  [7] 曾国藩:《备陈民间疾苦疏》,《曾国藩全集·奏稿一》,岳麓书社1987年,第32页。
  [8] 曾国藩:《应诏陈言疏》,《曾国藩全集·奏稿一》,第7页。
  [9] 曾国藩:《议汰兵疏》,《曾国藩全集·奏稿一》,第19页。
  [10] 曾国藩:《应诏陈言疏》,《曾国藩全集·奏稿一》,第7页。
  [11] 刘蓉:《复窦兰泉侍御书》,《养晦堂文集》卷7,第4页。
  [12] 夏炯:《乾隆以后诸君学术论》,《夏仲子集》卷1,第9页。
  [13] 方宗诚:《夏仲子传》,见《夏仲子集》附文。
  [14] 夏炯:《学术有用无用辨》,《夏仲子集》卷1,第12页。
  [15] 方宗诚:《夏仲子传》,见《夏仲子集》附文。
  [16] 曾国藩:《劝学篇示直隶士子》,《曾国藩全集·诗文》,第442页。
  [17] 《曾国藩全集·日记一》,第92页。
  [18] 曾国藩:《劝学篇示直隶士子》,《曾国藩全集·诗文》,第442页。
  [19] 曾国藩:《劝学篇示直隶士子》,《曾国藩全集·诗文》, 第442----443页。
  [20] 曾国藩:《劝学篇示直隶士子》,《曾国藩全集·诗文》,第443页。
  [21] 朱文沐:《果木明正学全体记》,《慎甫文存》,咸丰三年长沙丁氏刻本,第30----31页。
  [22] 沈源深:《劝学浅语》,第15页。
  [23] 罗泽南:《人极衍义》,第12页。
  [24] 刘蓉:《复彭竹溪书》,《养晦堂文集》卷3,第1页。
  [25] 曾国藩:《求阙斋日记类钞》卷上,第50页。
  [26] 朱文 :《从学札记》,咸丰三年长沙丁氏刻本,第32页。
  [27] 曾国藩:《答刘孟蓉》,《曾文正公书札》卷1,第8页。
  [28] 路德:《柽华馆文集》卷1,光绪七年刻本,第1----3页。
  [29] 朱文沐:《从学札记》,第26页。
  [30] 刘蓉:《复罗中岳论养气说书》,《养晦堂文集》卷3,第33页。
  [31] 朱熹:《答黄道夫(一)》,引自侯外庐等著《宋明理学史》上卷,第383页。
  [32] 吴廷栋:《与方鲁生上舍论学第三书》,《拙修集》卷7,第7页。
  [33] 朱一新:《答康有为第五书》,引自《翼教丛编》卷1,第14页。
  [34] 罗泽南:《天地》,《罗山遗集》卷3,第2页。
  [35] 罗泽南:《天地》,《罗山遗集》卷3,第1----3页。
  [36] 罗泽南:《与刘孟蓉书》,《罗山遗集》卷6,第13页。
  [37] 黎庶昌:《曾国藩年谱》,岳麓书社1986年版,第16页。
  [38] 《曾国藩全集·诗文》,第439页。
  [39] 曾国藩:《圣哲画像记》,《曾国藩全集·诗文》,第248----249页。
  [40] 曾国藩:《复胡莲舫》,《曾文正公书札》卷1,第27页。
  [41] 曾国藩:《求阙斋日记类钞》卷上,第18页。
  [42] 曾国藩:《求阙斋日记类钞》卷上,第19页。
  [43] 罗泽南:《答刘孟蓉书》,《罗山遗集》卷6,第9页。
  [44] 曾国藩:《杂著·笔记·功效》,《曾国藩全集·诗文》,第378----379页。
  [45] 曾国藩:《杂著·笔记·克勤小物》,《曾国藩全集·诗文》,第386页。
  [46] 曾国藩:《劝诫委员四条》,《曾国藩全集·诗文》,第439页。
  [47] 曾国藩:《劝诫委员四条》,《曾国藩全集·诗文》,第439页。
  [48] 曾国藩:《求阙斋日记类钞》“问学”,甲子四月。
  [49] 苏源生:《大学臆说》卷1,咸丰十一年刻本明德堂藏版,第11页。
  [50] 曾国藩:《致诸弟》,《曾国藩全集 . 家书一》,第39----40页。
  [51] 郭嵩焘:《大学章句质疑》,光绪十六年思贤讲舍刊,第7页。
  [52] 刘蓉:《答曾涤生检讨书》,《养晦堂文集》卷4,第14页。
  [53] 《郭嵩焘日记》卷1,第497页。
  [54] 曾国藩:《致澄弟温弟沅弟季弟》,《曾国藩全集.家书一》,第40页。
  [55] 苏源生:《大学臆说》卷1,第12页。
  [56] 引自《魏源集》上册,第156页。
  [57] 刘蓉:《复彭竹溪书》,《养晦堂文集》卷3,第70页。
  [58] 《曾国藩全集.家书一》,第55页。
  [59] 曾国藩:《致澄弟温弟沅弟季弟》,《曾国藩全集.家书一》,第39页。
  [60] 罗泽南:《人极衍义》,第4页。
  [61] 罗泽南:《人极衍义》,第5页。
  [62] 罗泽南:《人极衍义》,第13页。
  [63] 罗泽南:《人极衍义》,第14----15页。
  [64] 罗泽南:《人极衍义》,第8----9页。
  [65] 引自李鸿章:《曾文正公神道碑》,《曾国藩年谱》附二,第91页。
  [66] 李元度:《曾文正公行状》,《天岳山馆文钞》卷14,同治年间文光堂刊本,第27页。
  [67] 曾国藩:《求阙斋日记类钞》卷上,第50页。
  [68] 曾廉:《应诏上封事》,《戊戌变法》第2册,第493页。
  [69] 龚自珍:《古史钩沉论》,《龚自珍全集》,第20页。
  [70] 容闳:《西学东渐记》,湖南人民出版社1981年版,第74页。
  [71] 贺麟:《五十年来的中国哲学》,辽宁教育出版社1989年版,第18----19页。
  [72] 熊十力:《与贺昌群书》,《天然》第1卷第7期,民国69年7月版。
  [73] 熊十力:《与贺昌群书》,《天然》第1卷第7期,民国69年7月版。
  [74] 熊十力:《与贺昌群书》,《天然》第1卷第7期
 
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