和尊言賦[1]
【明】 汤显祖 撰
万安飞 注评
靈仰方中，提翔上宮[2]。熛承孟閏，矯搨南雍[3]。問我何思，思我慈翁[4]。昨得翁言，提勖玄風[5]。翁曰：“告汝，民之初生，空游莫圉[6]。夏子姬嬴[7]，繩生知諝[8]。多知徂年，自絕遙舉[9]。汝生有辰[10]，厥命在旅[11]。劉曆扈翫，不惡寒暑[12]。為汝駘蕩，不相齟齬[13]。胎綿息，絕屬微許[14]。營載不密，馳觴樂女[15]。迷惑兩豎，醜不可語[16]。謹牽龍轅，孰虐汝醑[17]？調伏雀咮，誰迫汝處[18]?微言邈視，複息其所[19]。平沖廣行[20]，少取多與。可以長壽，視天倚杵[21]。寧雲波世，遂絕敦圄[22]。在儒為聖，在墨為巨[23]。曾是不居，但費行糈[24]”兒跪受教，聳汗若雨[25]。有生之生，眾父之父[26]。兒非堯孔，又乏彭聃[27]。無量無方，不得雙湛[28]。禹舜女，由絕夏南[29]。嚴規易守，要玅難探[30]。尊有成命，天無戲談[31]。世目同諦，何止得三[32]。
【注釋】
[1]和：答應。西漢•劉向《戰國策•燕策》：“荊軻和而歌。”尊：稱自己的父親、母親。這裡是指其父湯尚賢。湯尚賢，字彥父，號承塘，弱冠受餼於邑庠。顯祖因其父訓誡之言而有作，故稱“和尊言”。作此賦時，其父年53歲。
[2]靈仰方中：春季。靈仰：兩漢緯書《河圖》記載：“東方青帝靈威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黃帝含樞紐，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝葉光紀，水帝也”。青帝主春，青帝主夏。方中：正中。《詩•墉風•定之方中》：“定之方中，作于楚宮。”提翔:安翔的意思。提：安舒。《詩•魏風•葛屨》：“好人提提，宛然左辟。”毛傳：“提提，安諦也。”孔穎達疏：“言安諦，謂行步安舒而審諦也。”《詩•魏風•葛屨》作“提提”《荀子•修身》：“凡用血氣、志意、知慮、由禮則治通，不由禮則悖亂提僈。”楊倞注：“提，舒緩也”上宮：唐代因山為陵，供食不便，遂將獻殿建于陵園南門內，相當於廟，稱為上宮，而在山下設下宮也就是寢，以便供食，形成上下宮制。此指國子監。
[3]熛（biāo）：指火帝，就是夏天的意思。承：繼續，接聯。此指承春。孟：農曆四季中月份在開頭的（其他兩個月依次為仲、季），孟閏指夏四月閏。矯搨：奮飛，奮翼。矯：飛。宋•蘇軾《人日獵城南》：“放弓一長嘯,目送孤鴻矯。”搨（tà）：同“拓”。把物推開。《三國演義》第二十二回《為袁紹檄豫州》：“方畿之內，簡練之臣，皆垂頭搨翼，莫所憑恃。”搨在這裡是翼的意思。南雍：亦作“南廱”。明代稱設在南京的國子監為“南雍”，設在北京的國子監為“北雍”。雍，辟雍，古之大學。明代吳節撰有《南廱志》十八卷，後黃佐增損成二十四卷。此賦開頭四句的意思是湯顯祖記敘自己萬曆八年（1580）從春到夏都在南京的國子監。
[4]翁：父親。宋•陸游《示兒》：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”
[5]提：從旁指點，促使注意。《朱子語類》卷十一：“且如看《大學》‘在明明德’一句，須常常提醒在這裡；他日長進亦只在這裡。”勖（xù）：同“勖”。勉勵。唐•李白《古風》之二十：“勖君青松心，努力保霜雪。”玄風：玄談的風尚。晉•丘道護《道士支曇諦誄》：“眇眇玄風，愔愔僧徒，味道閑室，寂焉神居。”
[6]初生：猶初興。開始發展。《詩•大雅•緜》：“民之初生，自土沮漆。”空遊：沒有依託地遊玩。柳宗元《小石潭記》：“潭中魚可百許頭,皆若空遊無所依。”圉（yǔ）：會意字，“囗”指“四面圍住”，“幸”意為“被外力控制住、不能動彈”。“囗”與“幸”聯合起來表示“一個受控禁區”。《管子•輕重甲》：“守圉之國，用鹽獨甚。”這句話的意思是指民這初生，自然發展。如在空中遊蕩，沒有禁止。
[7]夏子：指禹和湯。《漢書•徐樂傳》：“名何必夏子，俗何必成康。”顏師古注引服虔曰：“夏，禹也；子，湯也。湯，子姓。”姬：本意為姬姓，因周人為姬姓，故以之代周朝。嬴：姓氏。《說文》：“嬴，少昊氏之姓。”段玉裁注：“按秦、徐、江、黃、郯、莒皆嬴姓也。”
[8]繩：繼續。繩生指一代接一代。知諝（xū）：知識才智。諝：才智，謀劃。西晉•陸機《辯亡論》：“謀無遺諝。”
[9]多知：多度。喻指成年。徂年：流年，光陰。《後漢書•馬援傳贊》：“徂年已流，壯情方勇。”遙舉：高舉。
[10]汝：你。辰：同“晨”，清早。也指地支的第五位，屬龍。此指希望。
[11]厥（jué）：其。宋•蘇洵《六國論》：“思厥先祖父。”旅：通“膂”。脊骨。《詩•小雅•北山》：“旅力方剛,經營四方。”此喻指靠自己。
[12]劉：人名。劉向，字子政，原名更生，世稱劉中壘，世居長安，劉邦異母弟劉交的後代，劉歆之父。為人平易樸實，不重威儀，廉潔樂道，潛心學術，晝誦《書》《傳》，夜觀星象，常常通宵達旦。劉向喜言五行災異之說，並據以論證現實政治。其學問淵博，曾奉詔整理五經秘書、諸子詩賦近20年，對古籍的整理保存作出了巨大貢獻。今存《新序》《說苑》《列女傳》《戰國策》等書，其著作《五經通義》有清人馬國翰輯本。《楚辭》是劉向編訂成書，而《山海經》是其與其子劉歆共同編訂成書。曆：盡;遍。《前漢•劉向傳》：“曆周唐之所進以爲法。”《師古注》：“曆謂曆觀之。”扈（hù）：又作戶、鄠。相傳為夏之諸侯國。姒姓，夏啟之庶兄之所封。禹傳位與啟，扈不服，與啟戰于甘(今陝西省戶縣境)，戰敗被滅。《史記•夏本紀》:"夏後帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。有扈氏不服，啟伐之，大戰于甘。"翫（wán）：同“玩”。指不服管教。惡（wù）：厭惡，忌諱。《禮記》：“大史典禮,執簡記奉諱惡。”寒暑：猶言翻臉。五代•王定保《唐摭言•四凶》：“﹝劉子振﹞尤好陵轢同道，詆訐公卿。不恥幹索州縣，稍不如意，立致寒暑；以至就試明庭，稠人廣眾，罕有與之談者。”
[13]為：通“謂”。言說。《墨子•公輸》：“宋,所為無雉兔孤狸者也。”駘蕩（dàidàng）：放蕩。《莊子•天下》：“惜乎惠施之才,駘蕩而不得,逐萬物而不反。”不相：相互之間分不出。明•黃道周《節寰袁公傳》：“于時遼左新潰，三韓餘眾大東焉，依東人，遇遼眾，不相主客，時時夜驚，賴公（袁可立）撫綏無事也。”齟齬（jǔ yǔ）：不乾淨，比喻人舉止粗俗，卑鄙，醜惡。明•歸有光《亡友方思曾墓表》：“與其客飲酒放歌，絕不與豪貴人通。間與之相涉，視其齷齪，必以氣陵之。”
[14]胎㯻（ɡǔn）：小時的管教。㯻（ɡǔn）：約束。綿息：經常停止。此句意思為，想過去從小對你的管教約束，絕對是不嚴的。
[15]營：常常遠離城市市區的臨時性的隱蔽處、住處。載：乘坐。《詩•小雅•縣蠻》：“命彼後車，謂之載之。”營載是指到處遊玩的意思。密：通“謐”。安寧;安定;安靜。《詩•周頌•昊天有成命》：“成王不敢康,夙夜基命宥密。”馳：嚮往。《楚辭•離騷》：“抑志而彌節兮,神高馳之邈邈。”觴：古代的一種盛酒器具，器具外形橢圓、淺腹、平底，兩側有半月形雙耳，有時也有餅形足或高足，考古界亦稱其為耳杯。此指飲酒。王羲之《蘭亭集序》：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”樂女：古代女樂工。《明史•樂志一》：“帝以舞非女子事，罷不用。使議樂女冠服以聞。禮官言：‘北郊陰方，其色尚黑……樂女冠服宜黑。’”
[16]迷惑：亦作“迷或”。辨不清是非；摸不著頭腦。《管子•任法》：“百姓迷惑而國家不治。”豎：舊稱未成年的童僕和小臣，引申為對人的鄙稱。猶今言“小子”。《戰國策•燕策三》：“荊軻怒，叱太子，曰：‘今日往而不反者，豎子也！’”這裡是罵人不爭氣。這裡的“兩豎”當指“馳觴樂女”二事。不可語：比喻人囿於見聞，知識短淺。《資治通鑒晉紀五惠帝》：“時天下荒饉，百姓餓死，帝聞之曰：‘何不食肉糜？’曰：夏蟲不可言冰，蟪蛄不知春秋！”
[17]龍轅：指龍駕的車。南朝•梁•陶弘景《冥通記》卷二：“飛龍轅于霞路，奏鳳響於雲衢，神童啟節，玉女侍軒。”此寓指希望湯顯祖有所作為。虐：侵害；殘害。《孟子•梁惠王下》：“方命虐民,飲食若流。”醑（xǔ）：同“湑”，古代用器物漉酒去糟取清叫醑。《詩•小雅•伐木》：“有酒湑我。”此句意思是只要你當上了高官，誰會少了你的美酒？
[18]調伏：馴服，降服。《舊唐書•蜀王愔傳：“禽獸調伏，可以馴擾於人；鐵石鐫鍊，可為方圓之器。”咮（zhòu）：指像鳥嘴一樣的東西。《詩•曹風•侯人》：“維鵜在梁,不濡其咮。”雀咮是指眾人的言論。處：止，隱退。明代陳繼儒《大司馬節寰袁公家廟記》：“（袁可立）蓋先朝之寶臣，而亦後來學士大夫出處之榜樣也。”此指躲避眾人的議論。
[19]微言：隱微不顯、委婉諷諫的言辭。宋•沉作喆《寓簡》卷一：“蓋《詩》本以微言諫風，托興於山川草木，而勸諫于君臣父子夫婦朋友之間。”邈視：遠視。宋•狄遵度《石室賦》：“傑立西土，邈視千秋。”複：平復，平息，使平靜。《史記•梁孝王世家》：“太后聞之，立起坐飡，氣平復。”息：停止,停息。《易•幹》：“君子以自強不息。”
[20]平沖廣行：平和自己衝動的心態，推廣自己有德的言行。
[21]倚杵：古代讖緯家言，謂若干年後天地將變得相近，立杵於地可倚於天。《初學記》卷一引《河圖挺佐輔》：“百世之後，地高天下，不風不雨，不寒不暑……如此千歲之後而天可倚杵，洶洶隆隆，曾莫知其始終。”此指可 以長壽至千歲之後。撫州話叫不會打短命。
[22]敦圄（dūnyǔ）:古代傳說中的野獸，似虎而小。一說仙人名。《淮南子•俶真訓》：“若夫真人，則動溶於至虛，而游於滅亡之野，騎蜚廉而從敦圄，馳于方外，休乎宇內。”高誘注：“敦圄，似虎而小；一曰仙人名也。”此句的意思是：寧靜的白雲與波濤洶湧的世界裡，野獸絕跡。
[23]儒：指讀書人。聖：舊時稱所謂人格最高尚的、智慧最高超的人。墨：指墨家。戰國時期的重要學派，九流之一，墨翟所創。巨:喻有巨大影響和貢獻的人。此專指鉅子，是對戰國時墨家學派領袖的尊稱。《淮南子•泰族訓》曰：“墨子服役者百八十人”，並且在墨子死後一直存在，直到墨家的衰亡。方授楚《墨學源流》認為墨子是墨家第一任鉅子（钜子），禽滑厘是第二任鉅子，鉅子是墨家組織的領袖，《莊子•天下篇》言：“以鉅子為聖人，皆願為之屍。冀得為其後世，至今不絕。”墨家鉅子在墨家學派內有絕對的權威。並且後世的鉅子為前世的鉅子所指定。
[24]不居：不佔有。《老子》：“功成而不居。”不居，一本作“弗居”。糈：糧。《莊子•天道》：“鼠壤有餘糈。”此句意思是，你樣樣不行，真是白吃多了糧食。
[25]聳：驚動。此指驚嚇出汗。
[26]有生：活著的時候。後一個“生”是指生活，生存。《南史•文學傳•卞彬》：“余居貧，布衣十年不制，一袍之縕，有生所托，資其寒暑，無與易之。”眾父：百姓之長。指國君。《莊子•天地》：“雖然，有族有祖，可以為眾父。”後一個“父”是指古代天子、諸侯對同姓長輩的稱呼的意思。《詩•小雅•伐木》：“以速諸父。”這裡是指自己的父親。《莊子•天地》：“［齧缺］可以為眾父，而不可以為眾父父。”馬其昶注：“眾父父，祖之所自出，則配天者也。”《宋史•樂志十三》：“天人和同，恩澤洋普，億載萬年，為眾父父。”這是湯顯祖讚美自己父親的話，說他父親的教誨可以利群生而為眾父之父。
[27]堯：姓伊祁，名放勳，上古時期部落聯盟首領、“五帝”之一。孔：孔子，名丘，字仲尼，儒家學派的創始人。乏：（世上又）缺少。彭聃：彭祖與老聃的並稱。傳說二人均極長壽。《在於釋文》：“彭祖，李雲：名罌，堯臣，封于彭城，曆虞、夏至商，年七百歲，故以久特見聞。《世本》雲：‘姓名鏗，在商為守藏史，在周為柱下史，年人百歲’。《史記•老莊申韓列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。”
[28]無量：沒有數目計算,指潛在的能力。無方：沒有方向、處所的限制。謂無所不至的能力。《易•益》：“天施地生，其益無方。”孔穎達疏：“其施化之益，無有方所。”湛：飽滿；盈滿。《楚辭》：“湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心。”
[29]禹（yǔ）䟽舜女：《戰國策•魏策二》：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，曰後世必有飲酒而亡國者，遂疏儀狄而絕旨酒”。帝女指帝堯的二女娥皇﹑女英，嫁於舜，即湘妃。也就是舜女，舜的女人。南朝•梁•吳均《登二妃廟》詩：“朝雲亂入目，帝女湘川宿。”旨酒之作就是始於舜女。“禹䟽舜女”說的是“絕旨酒”的事。由：指仲由，就是孔子的學生子路。又字季路， “孔門十哲"之一，以政事見稱，為人伉直，好勇力，跟隨孔子周遊列國，是孔門七十二賢之一。周敬王四十年（魯哀公十五年），衛亂，父子爭位，為救其主衛出公姬輒，被蒯聵殺死，砍成肉泥。夏南：即夏征舒，字子南。陳國司馬夏禦叔之子，采邑于株林，母為鄭穆公的女兒夏姬。夏南十二歲時其父病亡，同母夏姬隱居株林。夏姬善淫，與大夫儀行父、孔寧、陳靈公都有過雲雨之事。夏南漸漸長大知事，不忍見其母親所為，只是礙於靈公，無可奈何。每次聽說靈公要到株林，就託辭避出，落得眼中清靜。陳靈公為取悅夏姬，就讓夏南襲父親的司馬官職，執掌兵權。夏南因感激嗣爵之恩，在家中設宴款待靈公。夏姬因兒子在座，沒有出陪，酒酣之後，君臣又互相調侃嘲謔，毫無人形。夏南因心生厭惡，便退入屏後，偷聽他們說話。靈公對儀行父說：“夏南軀幹魁偉，有些像你，是不是你生的？”儀行父大笑：“夏南兩目炯炯，極像主公，估計還是主公所生。”孔寧從旁插嘴：“主公與儀大夫年紀小，生他不出，他的爹爹極多，是個雜種，就是夏夫人自己也記不起了！”三人拍掌大笑。夏南聽到這裡，羞惡之心再也難遏，帶著家丁將陳靈公射殺，然後謊稱“陳靈公酒後急病歸天”，他和大臣們立太子午為新君，就是陳成公。夏南弑君，陳國人倒沒計較，但楚國偏聽逃亡的孔寧與儀行父一面之詞，決意討伐，抓住夏南施以“車裂”。夏南在株林被大夫轅頗殺。《詩•陳風•株林》：“胡為乎株林？從夏南?匪適株林,從夏南!”孔穎達疏：“征舒祖字 子夏，故為夏氏； 征舒字子南 ，以氏配字，謂之夏南。”這句話的意思是要止酒遠色。也就是下文所說的“嚴規易守”。
[30]要玅（miào）：精深微妙。《老子》：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”玅：同“妙”。探：探求。《徐霞客遊記•游黃山記》：“前來一探。”
[31]尊：湯顯祖對自己父親的尊稱。成命：既定的天命。此指訓誡之命令。《魏書•範紹傳》：“以父憂廢業，母又誡之曰：‘汝父卒日，令汝遠就崔生，稀有成立。今已過期，宜遵成命。’紹還赴學。”天：天帝，上天。古人以天為萬物主宰者。此指湯顯祖對自己父親的尊稱。《詩經•鄘風•柏舟》：“母也天只，不諒人只！”《毛傳》：“天謂父也。”孔穎達《毛詩正義》：“先母后天，取其韻句。”黃侃先生說：“變父言天，亦取韻句耳。”詩文“也”“只”皆語詞，原應說：“父呀！母呀！不諒人呀！”撫州方言裡有將父母比作“天”的說法。戲談：嬉笑言談。《詩•小雅•節南山》：“憂心如惔，不敢戲談。”《史記晉世家》：“成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：‘以此封若。’史佚因請擇日立叔虞。成王曰：‘吾與之戲耳。’史佚曰：‘天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。’於是遂封叔虞于唐。”
[32]世目：人世間。《佛藏經卷》：“若值佛世目不喜見。不喜聞法不與佛眾而共和合。”諦：佛教名詞。謂真實無謬的道理。《大毗婆沙論》：“實義是諦義、真義、如義、不顛倒義、無虛誑義。”慧岳《法華玄義釋簽•卷首概說》：“諦是真實不虛的意思。所謂三諦，即︰空諦（真諦）、假諦（俗諦）、中道第一義諦（中諦）。真諦是明白一切事理的淵源，即一切萬象無自體屬於空，故真諦是泯一切法。俗諦是顯現萬象實際不可缺的受用，故俗諦為立一切法。中諦是舉一即三、三即一，不偏二邊，雙照互融無礙為中諦。”
【賞析】
此賦作于明萬曆八年(1580)庚辰。此年二月，命申時行、余有丁任會試主考官，取中了肖良有等300名進士。同中試的有張居正的兒子懋修、敬修和張四維的兒子泰征等。三月廷試，命張居正等十三人充讀卷官。神宗使司禮太監馮保傳免讀卷，由輔臣將試卷封進，經神宗親閱後，將第三名拔置第一，改第一名為第二，改第二名為第三。第一名即張懋修，第二名是肖良有，第三名是王廷讀。四月，授張、肖、王等及第出身有差。當時的人都說，張懋修的策問，是由居正先期手撰，因而進呈的。沈德符《萬曆野獲編》詳細地記載了這件事情的經過，並題為“關節狀元”。直言敢諫的禦史魏允貞上疏，認為“輔史子弟不應中式”，立即遭遇貶黜。張居正位高權重，他認可了的事，誰也不能說三道四。可是兩年以後張居正去世，張懋修、張嗣修兄弟考中狀元、榜眼的事（萬曆五年會試，張嗣修一甲二名考中榜眼），便成了張居正的一大罪狀，有人揭發說張懋修的狀元策是他人代作的。結果張氏兄弟的功名雖然沒有被明令革除，但他們都以父罪而“謫戎”，命運也很悲慘。反對張居正的人更給張懋修加上了“關節狀元”以至更難聽的“野鳥為鸞”的惡名，很難洗刷清楚了。張居正死時，他的第五個兒子尚幼，有人作詩嘲諷：“狀元榜眼盡歸張，豈是文星照楚鄉。若是相公身不死，五官必定探花郎。”由此可知，當時科場的黑暗。
湯顯祖出生在一個非常富有的家庭。《家譜》說他的父親“捐萬石以賑荒歉，出千金以修橋樑”。記載在家譜裡的數量詞可能有點誇大，但是家道殷實，無可懷疑。用現在的話說，是富二代花花公子。湯顯祖先後五次到北京應試，數次在南京遊學。娶小妾，帶僮僕。吟花醉酒，訪書求畫，化費很大。晚年甚至在家裡還養了一個戲班子，供他寫戲制譜作曲，演唱、伴奏。據湯顯祖六十歲時向友人黃荊卿透露，每年他家租穀收入不滿六百石。依此計算，田產在二三百畝之間。家財應該是相當可以的了。生活在這樣一個家庭裡， 湯顯祖還算是很爭氣的。5歲撰對，12歲寫詩，14歲中秀才，21歲中舉，但看似平坦的科舉之路，隨之終止了。他22、25、28和31歲，一再落榜。28 歲那年，第三次春試，首輔張居正看中他的才氣，有意讓他與自己的兒子同場得中，以襯兒子的“真才實學”，這是一條抱大腿的捷徑，但湯顯祖謝絕了，換來落第的結局。代替湯顯祖接受拉攏的人得中狀元，張居正之子嗣修得中榜眼。
到了萬曆八年（1580），這時候，湯顯祖已經是31歲了。老古話哇“三十而立”，看到自己30多年的兒子整天無所事。湯顯祖的父親只好寄託于兒子第四次赴京春試能夠高中，謀個一官半職，過上正常的生活。不料，這次張居正有意推出長子張敬修和三子張懋修。張居正的同鄉私人王篆和張的兒子懋修聽說後，喜不自禁，急忙跑來，又要結納湯顯祖。鄒迪光《臨川湯先生傳》說“庚辰，江陵子懋修與其鄉之人王篆來結納，複啖以巍甲而亦不應。曰：‘吾不敢從處女子失身也。”’就指的是這件事情。王篆號少方，夷陵州人。張居正自被劉台劾奏，知道自己不為正人所附，因此使用王篆等人做他的鷹犬。王篆是個狡險貪橫的人，這時候，他的官已做到都察院左副都禦史了。他和張懋修同來見湯，是想舊話重提，和湯談這次會試的鼎甲條件，湯顯祖不肯攀附權貴，決定自己不參加這科會試。
本來嘛，落榜雖說不光彩，但也正常。沒考試就回家吧，可是湯顯祖卻不顧老婆在家，馬上就要生小孩了（當年湯顯祖的第二個兒子湯大耆出生，大耆字尊宿，和湯的長子士蘧同為湯元配吳氏所生），也不顧時年過半百的雙親的掛念，卻跑到南京去遊玩了。
當時，湯的好友帥機在南京禮部任職，當的是禮部精膳司郎中。湯與帥是同鄉好友，兩人文名卓著,交情篤厚,唱和賞音,結為莫逆之交。上一回見面是在萬曆四年（1576年），湯顯祖正好從宣城回臨川，兩人在南京曾一度相見。這次相見距上一次見面已經4年了，並且帥機還將他兒子從龍帶在了身邊。好友相見，分外歡喜。湯在《赴帥生夢作》一詩中說：“子為膳部郎，予入南成均。今上歲丙子，再見集庚辰。前後各傾展，言笑日溫新。家能造清酒，兒能娛父賓。昔是新相知，今為舊比鄰。”又在《懷帥惟審郎中戴公司成》中說：“著冠須訪戴，脫冠須訪帥。…一帥生能造酒，酒色清如菜。高談常夜分，哀歌忽雷潰。”都說的是這時候的事情。《列朝詩集小傳•帥思南機》條：“惟審有臨川四㑺詩，為湯孝廉顯祖、謝秀才友可、曾秀才粵祥、吳公子拾之。湯詩則以惟審為首。”兩人的詩也都是這個時候的作品。
碰巧的是，湯顯祖與帥機在南京相聚時，謝友可、曾粵祥、吳拾之也在南京。這下，湯顯祖算是玩飛了。 他在《紫釵記題詞》中說：“往余所游謝九紫、吳拾芝、曾粵祥諸君，度新詞與戲，未成，而是非蜂起，訛言四方。諸君子有危心，略取所草具詞梓之，明無所與于時也。記初名《紫簫》，實未成。”《題詞》裡的“謝九紫”即謝友可， 他既和曾，吳同在南京，三人又和湯同度新詞。“高談常夜分，哀歌忽雷潰”，哪裡還記得家裡還有啼兒老父呢？
在家裡等待兒子考試結果的湯尚賢，左等右等，卻沒有一點消息。直到農曆閏四月間，湯尚賢才聽到兒子沒有參加考試，在南京遊玩的消息。他哪個氣啊，立即修書一封讓人帶去。在信中，湯尚賢嚴厲地指責他“劉曆扈翫，不惡寒暑。為汝駘蕩，不相齟齬”，認為自己過去從小對兒子的管教約束不嚴格，“胎㯻綿思，絕屬微許”，對於兒子整天東游西蕩，吃喝玩樂，“營載不咎，馳觴樂女”的行為十分氣憤，以至於認為兒子“迷惑兩豎，醜不可語”，這裡的豎字，是未成年的童僕，小臣的稱呼，這裡引申為卑賤。在家只會躲避他人的閒言碎語，樣樣不行，真是白吃多了糧食，世間多有個，真的是“陽間多個人，陰間少個鬼。”
湯顯祖接奉其父手教後，為父親的嚴厲教誨驚嚇出汗來了。但是他認為“兒非堯孔，又乏彭聃。無量無方，不得雙湛”，在學問品行與功名兩者之間，沒有兩全其美的可能。但是他一定遵從父親的教誨，努力學習，守嚴規，探要妙，不負父親的期待。終於在三年後，于萬曆十一年34歲的時候考中了進士（三甲第六十五名，成績還算不錯），有了自己的俸銀，不再做啃老族了。
湯顯祖這次挨訓，對他自己以後的人生道路有很大的影響。為了記取父親的教誨，他專門寫了這篇《和尊言賦》，雖說闡述自己的思想在內，但是如實記錄了自己當時“兒跪受教，聳汗若雨”的心裡。同時對科舉功名的追求更是轉移到後輩。他在《黃大次詩集序》中曾透露出他自己“護兒開遠就試於盱”。在萬曆四十三年乙卯正月，湯顯祖八十八歲高齡的父親去世後。湯顯祖作為長子再不能外出了。 這一年秋試，湯顯祖的第三個兒子開遠秋試中式。湯顯祖對湯開遠的中舉感到莫大欣慰，但同時又悲痛自己的父母不及見孫兒成名。湯《與男開遠》說：“祖望孫榮，孫榮而祖不待。兒舉于鄉，父歎于室矣。”就道出了這種情調。這一年，湯的四兒開先考中了附學生員，這對他也是件快意的事。湯《寄湯霍林》第四封信說：“四兒開先大收附弟子員，三兒開遠複席大庇，幸辱賢書。知仁兄當一莞爾也。”他在舒暢的心情下，將兒子成名的事告訴了朋友。從信的詞意裡，可看出他當時真是心花怒放。
