百仙圖賦壽郭年伯相奎父[1]
【明】 汤显祖 撰
万安飞 注评
南極一星，西真百人[2]；靈儀引日，正氣生神[2]。年齊一指，人過六身[3]。黃眉寫照，素領籠巾[4]。巑玩杼首，緬邈微嚬[5]。松子游漢，桃花去秦[6]。桃結千年之實，松披萬歲之鱗[7]。蒲茸石上，珊瑚海濱[8]；露曦紅燥，煙開翠勻[9]。俱邀皓侶，並戲玄律[10]。則有乘緱抃鶴，讬李馴麋[11]，弈則樵人之斧，博則井公之碁[12]。了忘懷於勝負，或試守於雄雌[13]。複是僊林結響，比竹調吹[14]，琵琶出峽，琴歌湧湄[15]。彼輕宮兮穆羽，庶調凰以鳴螭[16]。別有金根紫腦，繡軸緗蕤[17]。筆掞空青之秀，箋標小碧之奇[18]。南軒並檢，西極同窺[19]。坐寫三皇之誥，行書八會之詩[20]。若乃芙蓉半幘，杜茝全披[21]。俯癭槐而叩旨，策靈杖以支頤[22]。載色載笑，或前或隨[23]。棄雜縣之廣樂，謝迷陽于履綦[24]。剔耳兮綴宅之高窗不掩[25]，晞發兮明堂之華葉無虧[26]。
翔風窈窕，曳景逶迤[27]。亦複遊波紫源，采琳玄殿[28]。月鼎裁圓，霞火初扇[29]。雀舞蛇游，龍吟豹戰[30]。文武閑調，陽陰顧戀[31]。黃金丹兮半圭，紅玉粉兮一片[32]。一片兮丹田，九轉兮洞天[33]。歸昌兮何與人事，入昴兮空聞代傳[34]。出函關兮何歎，留漢庭兮未旋[35]。辯葡萄兮進酒，援桂枝兮往篇[36]。並榮塵兮不免，非玄通之固然[37]。何如列真之圃，象帝之筵[38]，龍花對飼，螢芝並燃[39]。雲子風寔，椹都藻川[40]。偕揚妙氣，甯知大年[41]。山中兮若有，環中兮又玄[42]。詎貞脆之殊采，信語嘿以平筌[43]。欽風久矣，圖雲爛然[44]。是用寫東華之百老，寄西昌之一僊[45]。
【注釋】
[1]年伯：科舉時代為對父親同年登科者的尊稱，明代中葉以後亦用以稱同年的父親或伯叔，後用以泛指父輩。清•王應奎《柳南隨筆》卷二:“前明正嘉以前，風俗猶為近古，必父之同年，方稱年伯，而同年之父，即不爾。”郭相奎：人名。郭青螺(1542--1618),名子章,字相奎,號青螺、報衣生。江西泰和人,明隆慶五年(1571)進士。累官貴州巡撫，以破楊應龍，進太子少保、兵部尚書。其為官清正，事蹟在民間有流傳。萬曆間有《郭青螺六省聽訟錄新民公案》一書，系以其事蹟為基礎撰成的公案小說。於書無所不讀，著述繁富。平生所作之文，每仕一地，即編刊成一集，今存有《粵草》、《蜀草》、《晉草》、《楚草》、《黔草》，另外尚有《家草》、《留草》等多種。所作多應酬或公文。另著有《平播始末》、《聖門人物志》、《易解》、《子章詩話》等。生平事蹟見清郭孔延《郭青螺年譜》。
[1]南極：星名。即南極老人星。《史記•天官書》“狼比地有大星，曰南極老人”唐•張守節《正義》：“老人一星，在弧南，一曰南極，為人主占壽命延長之應。”漢•崔駰《杖頌》：“王母扶持，永保百祿。壽如南極，子孫千億。” 西真：即西王母。宋•陸遊《玉笈齋書事》：“莫笑新霜點鬢須，老來卻得少工夫。晨占上古《連山易》，夜對西真《五嶽圖》。”百人：滿百人的概數。《國語•吳語》：“陳士卒百人，以為徹行。”
[2]靈儀：神靈或聖賢的圖像。南朝•梁武帝《舍事道法詔》：“啟瑞跡於天中，爍靈儀於像外。”引日：拖延時日。三國•魏•曹操《表劉琮令》：“身沒之後，諸子鼎峙，雖終難全，猶可引日。”正氣生神：語出《詩經•大雅•崧高》：“維嶽降神, 生甫及申。”正氣：充塞天地之間的至大至剛之氣。體現於人則為浩然的氣概，剛正的氣節。《楚辭•遠遊》：“內惟省以端操兮，求正氣之所由。”生神：產生神明。
[3]一指：指天地一體。《莊子•逍遙游•齊物論》：“天地一指也,萬物一馬也。”六身：二首六身的簡稱。二首六身指"亥"字。七十三歲的隱語。春秋時晉絳縣人自謂，"臣生之歲，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季於今，三之一也。"吏不知，問諸朝，師曠曰，"七十三年矣"。史趙曰:"亥有二首六身，下二如身，是其日數也。"按亥之篆體上二橫為首，以象二萬;下三"人"字，"人"字形同"六"字，象六千六百六十。二萬六千六百六十，即為此老七十三歲的日數。後用以喻高夀。
[4]黃眉：黃色眉毛。《康熙字典》“黃”字的字條注解：“老人曰黃髮。”《禮•曲禮》：“君子式黃髮。《疏》人初老則發白，太老則發黃。”《爾雅•釋詁》：“黃髮齯齒鮐。背耈老，壽也。《疏》壽考之通稱。”寫照：寫真。指畫人的肖像。南朝•宋•劉義慶 《世說新語•巧藝》：“顧長康畫人，或數年不點目睛。人間其故，顧曰：‘四體妍蚩，本無關於處，傳神寫照，正在阿堵中。’”素領：頸後所垂白髮。明•陶宗儀《輟耕錄•素領》：“項後白髮曰素領。 漢馮唐白首為郎官，素髮垂領。”籠巾：宋代朝服冠飾之一種。《宋史•輿服志》四：“貂蟬冠一名籠巾，織藤漆之，形正方，如平巾幘。飾以銀，前有銀花，上綴玳瑁蟬，左右為三小蟬，銜玉鼻，左插貂尾。三公、親王侍祠大朝會，則加於進賢冠而服之。”
[5]巑玩（cuánwán）：山聳列的樣子，峻峭。《楚辭•劉向<</span>九歎•憂苦>》：“登巑岏以長企兮，望南郢 而闚之。”王逸注：“言己乃登高銳之山，立而長望，顧視南郢楚邦，悲且思也。”杼首（zhù shu）：梭形的頭，長頭。古代以為長壽之相。《方言》第二：“燕記曰：‘豐人杼首’杼首，長首也。”《文選•左思<</span>魏都賦>》：“巷無杼首，裡罕耆耋。”呂延濟注：“言吳蜀人蕞陋，人多不壽。”緬邈微嚬：《國語.楚語上》:“彼懼而奔鄭,緬然引領南望。”賈逵注:緬,思貌也。嚬（pín）：同“顰”。皺眉 。韓愈《柳州羅池廟詩》：“侯乘駒兮入廟,慰我民兮,不嚬以笑。”此句話的意思是緬邈為望思之貌,若思若嚬。
[6]松子遊漢:松子是傳說中神仙“赤松子”的省稱。劉向《列仙傳》：“赤松子者，神農時雨師也。服水玉以教神農，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，複為雨師。”司馬遷《史記留侯世家》中有張良“願棄人間事,欲從赤松子遊”的記載。遊漢：遨遊雲天。隋•皇甫昆 《玉泉寺智禪師碑》：“乘雲也駕五色之元龍，遊漢焉控三山之素鵠。”桃花去秦：晉陶淵明《桃花源記》：“自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉。”這裡是指志向高潔。
[7]桃結千年之實：《漢武故事》:“（王母）因出桃七枚，母自啖二枚，與帝五枚，帝留核著前，王母問曰:‘用此何為？’上曰:‘此桃美，欲種之。’母笑曰:‘此桃三千年一著子，非下土所植也。’”
[8]蒲：多年生草本植物，生池沼中，高近兩米。《詩•陳風•澤陂》：“有蒲與荷。”茸（róng）：草初生時又細又柔軟。《說文》：“茸,草茸茸貌。”唐•陸龜蒙《秋荷》：“蒲茸承露有佳色，茭葉束煙如效顰。盈盈一水不得渡，冷翠遺香愁向人。”珊瑚：許多珊瑚蟲的骨骼聚集物，樹狀，供玩賞。《說文》：“珊瑚,色赤,生於海,或生於山。按，似樹，大者高三尺餘，枝格交錯，無葉，有青色者，曰琅玕。”海濱：近海之處；海邊。李白《贈友人》：“虎伏避故塵，漁歌游海濱。”
[9]曦：太陽，陽光。燥：剁細的肉。此指朝霞的色彩。勻：假借為“均”。分,分出。唐•杜荀鶴《題花木障》：“不假東風次第吹,筆勻春色一枝枝。”
[10]皓：潔白，白髮。借指老翁。李白《金陵歌送別范宣》：“送爾長江萬里心,他年來訪南山皓。”玄律：仙界的科律。明•屠隆《綵毫記•仙館列奏》：“仙界玄律甚嚴，考校最密，世人多迷而不悟，可歎可歎！”
[11]緱：本來是河南省境內的一座山谷，又叫做覆釜堆或撫父堆。相傳2周靈王的太子晉，曾經在這座山上駕鶴成仙。緱地位於河南偃縣的南方，春秋時期是滑國的領域，後來改置緱氏邑。抃（biàn）：頓,踏。成公子安《嘯賦》：“百獸率舞而抃足。”讬：寄託，委託。麋：獸名。即麋鹿。鹿邑位於河南省東部，是老子（姓李名耳，字聃）的出生地。古稱“鳴鹿”、“苦”、“真源”、“谷陽”、“仙源”，元朝至元二年（1265年）改為鹿邑縣，沿用至今。鹿邑是李姓的發源地，天下李姓，根在鹿邑。老子是李姓子孫的先祖。
[12]弈則樵人之斧：用來形容人世間的滄桑巨變。南朝•梁•任昉《述異記》：“信安郡石室山，晉時王質伐木至，見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰："何不去？"質起視，斧柯盡爛。既歸，無複時人。”井公：傳說中的古代隱士。《穆天子傳》卷五：“是日也，天子北入于邴，與井公博，三日而決。”郭璞注：“疑井公賢人而隱祊 ，故穆王 就之遊戲也。”碁（qí）：“棋”的異體字。
[13]忘懷：不介意；不放在心上。晉•陶潛《五柳先生傳》：“忘懷得失，以此自終。”或試守於雄雌：《道德經》第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下溪。”雄：比喻剛勁、躁進、強大。雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。試守：正式任命前試行代理某一職務，在試守期間，如不稱職，則或他調、左轉或罷歸原職。當然，稱職者，即轉正。《漢書•朱雲傳》：“平陵朱雲，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石試守御史大夫，以盡其能。”曾鞏《請令州縣特舉士劄子》：“遂取禮部所選之士中第或高第者，以次使試守，滿再歲或三歲，選擇以為州屬及縣令丞郎，有秀才異等，皆以名聞，不拘此制，如此者謂之特舉。”這裡指一決高低。
[14]比竹：指竹制編管樂器，如笙籥之類。《莊子•齊物論》：“人籟則比竹是已。”元•張雨《玉笙謠為鐵門笙伶周奇賦》：“縣匏比竹無靈氣，昂邱採此十二莖。”
[15]琵琶：彈撥樂器。初名批把，見《釋名•釋樂器》。此類樂器原流行於波斯、阿拉伯等地，漢代傳入我國。後經改造，圓體修頸，有四弦、十二柱，俗稱“秦漢子”。晉•傅玄《〈琵琶賦〉序》雲：“（琵琶）杜摯以為嬴秦之末，蓋苦長城之役百姓，弦鞀而鼓之。”琵琶即始於此。南北朝時又有曲項琵琶傳入我國，四弦，腹呈半梨形，頸上有四柱，橫抱懷中，用撥子彈奏，即現今琵琶的前身。湄：岸邊,水與草交接的地方。《詩•秦風•蒹葭》：“所謂伊人,在水之湄。”
[16]宮：五音之一。最古的音階僅用五音,即宮、商、角、徵、羽。古人通常以宮作為音階的第一級音。《莊子•徐無鬼》：“鼓宮宮動,鼓角角動,音律同矣。”穆羽：謂聲細如五音之羽，穆然相和。《文選•揚雄〈甘泉賦〉》：“陰陽清濁穆羽相和兮，若夔牙之調琴。”李善注引張晏曰：“聲細不過羽，穆然相和也。”庶：各種。歐陽修《祭石曼卿文》：“以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下。”螭（ch）：傳說中一種沒有角的龍，龍九子中的一子，好險，勇猛，簷翹起的部分都有它，稱為螭吻。盤螭，則是他兩兩盤卷的樣子，曹植《桂之樹行》：“上有棲鸞，下有盤螭。”
[17]別有金根紫腦，繡軸緗蕤：言圖籍之飾。《道君列紀經》：“鬥中若有玄籙玉籍者,則自有綠筋。若三元宮有琳劄青書者，則其人紫腦錦舌。”漢•楊雄《甘泉賦》：“蠻鳳紛其禦蕤。”顏師古注:“蕤,車之垂飾纓蕤也。”此緗蕤應該是系束圖籍之條蕤。金根：崔豹《古今注》：“金根車，秦制也。秦並天下，閱三代之輿服，謂殷得瑞山車，一曰金根車，故因作金根之車，秦乃增飾而乘禦焉，漢因而不改”。《獨斷》曰：“法駕，上所乘曰金根車，駕六馬。有五色安車、五色立車各一，皆駕四馬，是謂五時副車。俗人名之曰五帝車，非也。又有戎立車以征伐；三蓋車名耕根車，一名芝車，親耕田乘之；又有蹋豬車，田獵乘之”。《後漢書•輿服志》:“秦並天下,閱三代之禮,或日殷瑞山車,金根之色”。劉昭注曰:“殷人以為大路,於是始皇作金根之車。殷曰桑根，秦改曰金根。”
[18]掞（shàn）：舒展;鋪張;發舒。左思《蜀都賦》：“摛藻天庭。”空青：孔雀石的一種。又名楊梅青。隨銅礦生成，球形、中空，翠綠色。可作繪畫顏料。《隋書•禮儀志五》：“其下施重層，以空青雕鏤為龍鳳象。”唐•張彥遠《歷代名畫記•論畫體工用拓寫》：“山不待空青而翠，鳳不待五色而綷。是故運墨而五色具，謂之得意。”箋：本指狹條形小竹片，古代無紙，用簡策，有所表識，削竹為小箋，系之于簡。《毛詩》篇首“鄭氏箋”孔穎達疏：“鄭於諸經皆謂之'注'。此言'箋'者，呂忱《字林》雲：'箋者，表也，識也。'鄭以毛學審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，記識其事。故特稱為箋。”這裡是指用以題詠或寫書信的小幅華貴的紙張，。小碧：青綠色的玉石。《山海經•西山經》：“高山,其下多青碧。”
[19]軒：房屋。也用作書齋、茶館的字型大小。檢：通“斂”。收斂,約束言行;收聚。《管子•山權數》：“此數檢百里之地也。”
[20]三皇之誥：《雲笈七簽》卷四《三皇經說》：“昔天皇治時，以《天經》一卷授之。天皇用而治天下二萬八千歲，地皇代之。上天又以經一卷授之。地皇用而治天下二萬八千歲，人皇代之。上天又以經一卷授之。人皇用而治天下亦二萬八千歲。三皇所授經合三卷，爾時號為《三墳》是也，亦名《三皇經》。”三皇：傳說中上古三帝王：伏羲、神農、黃帝。《周禮•春官•外史》：“﹝外史﹞掌三皇五帝之書。”鄭玄注：“楚靈王所謂《三墳》、《五典》。”孔穎達疏：“《三墳》，三皇時書。”按，孔安國《書序》雲：“伏犧、神農、黃帝之書謂之《三墳》。”誥：告誡之文。帝王任命或封贈的文書 。古者上下有誥,秦廢古制稱制、詔。唐稱制不稱誥。宋始以誥命庶官,凡追贈大臣、貶謫有罪、贈封其祖父妻室,不宜於廷者,皆用誥,通謂之制。《清會典事例》：“一品至五品,皆授以誥命,六品至九品,皆授以敕命。”八會之詩：道教語。三元，日﹑月﹑星。三元加上木﹑火﹑土﹑金﹑水五行為八會。指倉頡造字之前，由三五妙氣凝空而成的"雲篆"﹑"天書"，為一切道經之相。《雲笈七簽》卷七“說三元八會六書之法”引《道門大論》說:“陰陽初分,有三元五德八會之氣,以成飛天之書,後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才，謂之三元。三元既立，五行鹹具。以五行為五位，三五和合，謂之八會，為眾書之文。又有八龍雲篆明光之章，自然飛玄之氣，結空成文字，方一丈，肇於諸天之內，生立一切也。按《真誥》紫微夫人說，三元八會之書、建文章之祖，八龍雲篆是根宗所起，有書之始也。”
[21]芙蓉：荷花的別名。《楚辭•離騷》：“製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”洪興祖補注：“《本草》雲：其葉名荷，其華未發為菡萏，已發為芙蓉。”幘：道猶冠。類似帽子的東西。宋•梅堯臣《雞冠》：“有秋花實,全如雞幘丹。”杜茝（dù chi）：香草名。《淮南子•人間訓》：“申菽、杜茝，美人之所懷服也。”高誘注：“皆香草。”披：覆蓋或搭衣於肩。唐•李朝威《柳毅傳》：“景從雲合,而見一人,披紫衣,執青玉。”此指盛開。
[22]俯：低頭。彎腰屈身，明•宋濂《送東陽馬生序》：“餘立侍左右,援疑質理,俯身傾耳以請。”槐癭（huái yng）：槐木的癭瘤。唐•劉訥言《諧噱錄•雌甲辰》：“裴晉公度在相位日，有人寄槐癭一枚，欲削為枕，時郎中庾威世稱博物，召請別之，庾捧玩良久，白曰：‘此槐癭是雌樹生者，恐不堪用。’” 宋•范成大 《峨嵋縣詩》：“泉清土沃稻芒蚤，縣古林深槐癭高。”癭：指樹木外部隆起如瘤者。宋•蘇軾《答李端叔書》：“木有癭,石有暈,犀有通,以取妍於人,皆物之病也。”旨：宗旨。《易•繫辭下》：“其旨遠,其辭文。”策：拄著;拄著棍杖。晉•陶淵明《歸去來兮辭》：“策扶老以流憩,時矯首而遐觀。”支頤：以手托下巴。唐•白居易《除夜》：“薄晚支頤坐，中宵枕臂眠。”
[23]載色載笑：面容和愛又帶笑。
[24]雜縣：海鳥名。亦名爰居。《爾雅•釋鳥》：“爰居，雜縣。”邢昺疏：“爰居，海鳥也，大如馬駒，一名雜縣。”《莊子•至樂》：“昔者海鳥止于魯郊，魯侯禦而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。”《文選•郭璞〈遊仙詩〉》：“雜縣寓魯門，風煖將為災。李善注引賈逵《國語注》：“爰居，雜縣也。”南朝•梁•蕭統《〈陶淵明集〉序》：“譬彼鴛雛，豈競鳶鴟之肉；猶斯雜縣，寧勞文仲之牲。”廣樂：盛大之樂。多指仙樂。《穆天子傳》卷一：“天子乃奏廣樂。”《史記•趙世家》：“我之帝所甚樂，與百神游於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。”迷陽：《莊子•人間世篇》：“迷陽迷陽。無傷吾行。吾行卻曲。無傷吾足。”謂有刺的小灌木。王先謙集解:"謂棘刺也，生於山野，踐之傷足，至今吾楚輿夫遇之猶呼迷陽踢也。" 履綦：指鞋上的帶子。明•何景明《寡婦賦》：“紛履綦之委弛兮，琴瑟偃而不張。”此句話的意思是謝絕迷陽于履綦，言不為世患所害。
[25]剔：剪削。唐•杜牧《杭州新造南亭子記》：“剔削根節,斷其脈絡。” 綴宅之高窗：《淮南子•精神訓》：“且人有戒形而無損於心，有綴宅而無耗精。”高誘注：“綴宅，身也。精神居其宅則生，離其宅則死。”《九真中經》:“夜半生氣,或雞鳴時正坐閉氣,存左目出日,右目出月,兩耳之上為六合高窗。”
[26]晞發：曬發使幹。常指高潔脫俗的行為。《楚辭•九歌•少司命》：“與女沐兮咸池 ，晞女髮兮陽之阿。”晉•陸雲《九湣•行吟》：“朝彈冠以晞髮，夕振裳而濯足。”明堂：《黃庭內景經》：“脾,黃庭之宮也。黃者老君之所治。上應明堂。明堂眉間入一寸是也。 ”
[27]翔風：祥瑞之風。翔，通“祥”。三國•魏•曹植《承露盤銘》：“和氣四充，翔風所經，匪我明君，孰能經營。”窈窕：亦作“窈窱”。嫺靜貌；美好貌。《詩•周南•關雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛傳：“窈窕，幽閒也。”《漢書•王莽傳上》：“公女漸漬德化，有窈窕之容，宜承天序，奉祭祀。”顏師古注：“窈窕，幽閒也。”曳：拉，牽引。《禮記•曲禮》：“車輪曳踵。”逶迤：亦作“逶蛇”。曲折綿延貌。《淮南子•泰族訓》：“河以逶蛇故能遠，山以陵遲故能高。”《文選•揚雄〈甘泉賦〉》：“梁弱水之濎濙兮，躡不周之逶迆。”李善注：“迆，音移。” 呂向注：“透迆，長曲貌。”迆，一本作“ 蛇 ”。
[28]琳：美玉。《書•禹貢》:”厥貢惟救琳琅玕。”鄭注:“琳,美石也。”玄:寂靜;清靜。《淮南子》：“天道玄默,無容無則。”
[29]鼎：正當，正在。《漢書•賈誼傳》：“天子春秋鼎盛。”裁：通“才”。剛剛。《徐霞客遊記•游黃山記》：“抵透光處,炬裁盡。”扇：泛指興起、發生。《梁書》：“雲雷方扇,鞠義旅以勤王。”
[30]雀舞蛇遊：指大蛇銜明珠、黃雀銜白環報恩。宋•歐陽修《序》：“曾不聞吐珠銜環，效蛇雀之報。”隋侯出行見大蛇被傷中斷，以藥封之，蛇乃能行，歲餘，蛇銜明珠以報之，謂之隋侯珠、明月珠。另載：楊寶幼時見一黃雀為鴟梟所博，墜於樹下，為螻蟻所困，寶救之養百餘日飛去，其夜有黃衣童子以白環四枚相報，並雲當使其子孫潔白，位登三事，有如此環。
[31]陽陰：天地。《禮記•郊特牲》：“樂由陽來者也，禮由陰作者，陰陽和而萬物得。”孔穎達疏：“和，猶合也，得謂各得其所也，若禮樂由於天地，天地與之和合則萬物得其所也。”孫希旦集解：“樂由天作，故屬乎陽；禮由地制，故屬乎陰，陰陽和則萬物得，禮樂和則萬事順。”顧戀：顧念留戀。《後漢書•公孫瓚傳》：“今將軍將士，莫不懷瓦解之心，所以猶能相守者，顧戀其老小，而恃將軍為主故耳。”
[32]半圭：半匙。圭，在古代指重量而言，十粟重為一圭，十圭重為一株，三百八十四株為十六兩（即過去的一斤）；在古代容量而言，六粟為一圭，十圭為一撮。刀圭原為古人量取藥物的用具，又稱為方寸匕，今人則用藥匙。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫別錄》：“凡散藥有雲刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。”明董穀《碧裡雜存》上“刀圭”：“前在京師買得古錯刀三枚，京師人謂之長錢。……其錢形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥，僅滿其上之圭，故謂之刀圭，言其少耳。”這裡所說的服食家，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹，以說明藥物取量，又以量少喻其珍貴。紅玉粉：《雲笈七簽》卷七十一 《金丹部九•太一玉粉丹法》：“硃砂一斤 雄黃一斤 玉粉十兩 右玉粉極硬,難搗,但以生鐵臼搗之,以輕疏絹羅之再度,即得入用。”
[33]丹田：道家內丹術丹成呈現之處，煉丹時意守之處。原是道教修煉內丹中的精氣神時用的術語，位置處於人體的黃金分割線上。道教稱人體有三丹田：在兩眉間者為上丹田，在心下者為中丹田，在臍下者為下丹田。 “丹田”之說早見於東漢桓帝時的《老子銘》、《仙人王子喬碑》和《抱樸子地真》， 據此他認為“它們應是內丹術形成之真正標誌。九轉：指九轉之丹。九轉之丹即將丹藥迴圈燒煉九次。古代認為金丹燒煉次數越多越好。《抱樸子內篇•金丹》：“九轉之丹者，封塗之於釜中，糠火，先文後武。其一轉至九轉，遲數各有日數多少，以此知之耳。其轉數少，其藥力不足，故服之用日多，得仙遲也。其轉數多，藥力盛，故服之用日少，而得仙速也。”洞天：道教稱神仙的居處，意謂洞中別有天地。唐•陳子昂《送中嶽二三真人序》：“楊仙翁玄默洞天，賈上士幽棲牝穀。”
[34]歸昌兮何與人事：《史記•齊太公世家》：“或曰，太公博聞，嘗事紂。紂無道，去之。遊說諸侯，無所遇，而卒西歸周西伯。”西伯就是周文王姬昌。南北朝•劉義慶《世說新語•言語第二》王子敬語王孝伯曰:“羊叔子自複佳耳,然亦何與人事?故不如銅雀臺上妓。”入昴：《水經•河水》注：“昔帝堯修壇河、洛，擇良議沈，率舜等升於首山，而遵河渚，有五老遊焉，相謂：‘《河圖》將來告帝，以期知我者，重瞳也。’五老乃翻為流星而升於昴，即於此也。”空聞：沒有根據的傳聞。
[35]函關：函谷關的省稱。《水經注•河水》:“河水又北經弘農縣故城東,城即故函谷關校尉舊治處也。……昔老子西入關尹喜望氣於此也。”宋•蘇舜欽《己卯冬大寒有感》：“丸泥封函關，長纓繫 南越 。”留漢庭兮未旋：《漢武故事 》：“東方朔于朱鳥牖中窺母,母謂帝曰:‘此兒好作罪過,疏妄無賴,久被斥退,不得還天;然原心無惡,尋當得還。帝善遇之。’”漢庭：指漢朝。漢•張衡《思玄賦》：“王肆侈於漢庭兮，卒銜恤而絶緒。”旋：返回或歸來。李白《寄東魯二稚子》：“桃今與樓齊,我行尚未旋。”
[36]援桂枝兮往篇：《楚辭•招隱士》:“攀援桂枝兮聊淹留。”東漢•王逸序:“《招隱士》者,淮南小山之所作也。昔淮南王安博雅好古,招懷天下俊偉之士,自八公之徒,鹹慕其德而歸其仁。各竭才智,著作文章;分道辭賦,以類相從。故或稱小山,或稱大山,其義猶《詩》有《小雅》、《大雅》也。小山之徒，閔傷屈原，又怪其文升天乘雲，役使百神，似若仙者，雖身沈沒，名德顯聞，與隱處山澤無異，故作〈招隱士〉之賦，以章其志也。”
[37]榮塵：榮耀和塵土，指得失之間。玄通：謂與天相通。《老子》：“古之善為士者，微妙玄通。”河上公注：“玄，天也。言其志節玄妙，精與天通也。”固然：指事物的自然形態。《莊子•養生主》：“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。”《淮南子•覽冥訓》：“不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。”高誘注：“固，自然也。”
[38]列真：猶言眾仙人。道教稱得道之人為真人。漢•馮衍《爵銘》：“富如江海，壽配列真。”圃：種植菜蔬、花草、瓜果的園子。《詩•豳風•七月》：“九月築場圃。”象帝：典出《老子》第四章。“吾不知誰之子，象帝之先。” 河上公注：“道自在天帝之前。此言道乃先天地生也。”王弼注：“不亦似帝之先乎！帝，天帝也。”因以指天帝。
[39]龍花：《翻譯名義集•百華篇》第三十三：“阿提目多伽。舊雲善思夷華。此雲苣蕂子。苣蕂胡麻也。又雲此方無故不翻。或翻龍舐華。其形如大麻。赤花青葉。子堪為油。亦堪為香也”螢芝：螢火芝。傳說中異草名,一種發光的草。夜發光，食其實則心竅洞明。唐•段成式《酉陽雜俎•物異》“螢火芝良常山有螢火芝，其葉似草，實大如豆，紫花，夜視有光。食一枚，心中一孔明，食至七，心七竅洞澈，可以夜書。”
[40]雲子：一種白色小石，細長而圓，狀如飯粒。《漢武故事》：“上迎拜,延母坐,請不死之藥。母曰:‘大上之藥,有中華紫蜜、雲山朱蜜、玉液金漿;其次藥,有五雲之漿、風實、雲子、玄霜、絳雪，上握蘭園之金精,下摘園丘之紫柰。帝滯情不遣,欲心尚多,不死之藥,未可致也。’”椹都：西漢•東方朔《十洲記》：“扶桑在碧海之中，地方萬里，上有太帝宮，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑，又有椹。樹長數千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑。仙人食其椹而一體皆作金光色，飛翔空玄。”藻：藻類植物,古專指水藻。《詩•魯頌•泮水》：“薄采其藻。”
[41]寧知:豈知,怎麼會知道。李白《在水軍宴贈幕府諸侍禦》：“寧知草間人，腰下有龍泉。”大年：謂年壽長。《莊子•逍遙遊》：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
[42]山中兮若有：《九歌•山鬼》：“若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿。”又：“山中人兮芳杜若。”環中兮又玄：莊子《齊物論》：“彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環中,以應無窮。”《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
[43]貞脆：亦作“貞脃”。堅貞與脆弱。《文選•殷仲文〈南州桓公九井作〉詩》：“何以標貞脆，薄言寄松菌。”李善注：“松貞、菌脆也。松菌殊質，故貞脆異性也。殊采：特殊的風采。信語嘿以平筌：《周易》：“子曰:‘君子之道,或出或處,或默或語.二人同心,其利斷金.同心之言,其臭如蘭。’”《莊子•外物》:“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”語嘿：亦作“語默”。謂說話或沉默。《易•繫辭上》：“君子之道，或出或處，或默或語。”南朝•陳張正見《白頭吟》：“語默妍媸際，浮沉毀譽中。”此指語默平筌，說的是並忘語默。
[44]欽風：謂敬慕其風俗教化。《晉書•赫連勃勃載記》：故偽秦以三世之資，喪魂於關隴；河源望旗而委質，北虜欽風而納款。”爛然：光明的樣子。清•江藩《國朝漢學師承記•賈田祖》：“田祖好學，多所瞻涉，喜《左氏春秋》未嘗去手，旁行斜上，朱墨爛然。”
[45]東華：傳說仙人東王公，又稱東華帝君，省稱“東華”。《東華玉篇》:“東華者,方諸宮名也,東海青童君所居也。其中玉女、仙人皆誦詠之。”
【賞析】
這是一篇應酬之作，為郭相奎的父親祝壽而作的壽賦，是以慶生、祝壽為目的，實用性較強。曹明綱先生在《賦學概論》裡說“祝壽賦則多見於明代。”清人浦銑在《複小齋賦話》裡也說“古亦有壽賦……至明則夥矣。”由此可見，明代的壽賦非常多。這篇賦應該是湯的早期作品，賦文將壽主比作仙人，通過對《百仙圖》裡的仙人、仙境的描寫來達到祝壽的目的。第一段寫觀賞《百仙圖》，通篇羅列了一大堆神仙寶物：“蒲茸石上，珊瑚海濱；露曦紅燥，煙開翠勻。”“是僊林結響，比竹調吹，琵琶出峽，琴歌湧湄”，文辭豐贍而內容空洞。第二段寫將壽主比作仙人進行祝壽頌壽，頗多溢美褒揚之詞。
張炎在《詞源•雜論》中說“難莫于壽詞，倘盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕。當總此三者而為之，無俗之辭，不失其壽可也。松椿龜鶴，有所不免，卻要融化字面，語意新奇。”這段話說的是寫壽詞的不易，作壽賦又何嘗不是如此呢？作壽賦，要想不“塵俗”，不“諛佞”，不“迂闊虛誕”，還要“不失其壽”，實在是真的好困難。從這個角度來說，我們也不便於對湯顯祖這篇壽賦做過多的苛評。
