摘要：汤显祖的《牡丹亭》是一部爱情题材的戏剧杰作，但又绝非仅为爱情而写爱情，其主旨丰厚而深刻。《牡丹亭》中的人物形象丰富、个性鲜明，不仅有“至情”的化身，身上还呈现出不少宗教色彩，这无疑增加了作品的复杂性，使作品的意蕴更加深刻。张扬自我、肯定人性是最基本和最朴素的意蕴，敢对美好爱情进行深度赞美，又是更深一层的意蕴。所以说，《牡丹亭》是一部仰仗天地鬼神和皇权等宗教力量来肯定人欲，礼赞爱情，寄托人生况味的不朽之作。
关键词：牡丹亭 人物形象 文化 多重意蕴
4００年前，汤显祖自己说过：“一生《四梦》，得意处惟在《牡丹》。”何况沈德符《顾曲杂言》也说：“汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。”时光转至今日，《牡丹亭》虽不能说是千古绝唱，却仍能给人留下相当大的震撼力。
现实和理想之间总是有着不可逾越的距离，万历二十六年，汤显祖带着这种深深的遗憾弃官回家，从少年的踌躇满志到弃官回家的心灰意冷，他彻底与沉浮十五年的宦海生活绝缘了。弃官不弃世，对宦海生活的冷淡，并不等于他对人生的追求全然归于虚空。他把破灭的政治理想和对人生“至情”的追求由宦海转嫁于文学作品之中，正是由于这种转嫁，《牡丹亭》成为深受世人喜爱的文学作品。
汤显祖在《牡丹亭》中不仅创造了一个个鲜明的人物形象，还反映了他深邃的思想。从而弥补了理想和现实之间的差距，让世人体味在“理”学统治世界中“情”这种世外桃源。汤显祖生活在资本主义萌芽，启蒙思潮正蠢蠢欲动的时代，祖父祖母热衷于道教，而父亲则纯粹用儒家的思想来教育他。他曾言：“家君恒责我以儒检，大父辄要我以仙游。”①他少年时的古文辞老师徐良傅“颇有怀仙之致”，业师罗汝芳则为泰州学派的大师，这就决定他的思想受到多方面的影响。他热衷于建功立业，博得功名，在数次仕途沉浮之后，愈来愈感受到政治理想的渺茫和儒道释三教所形成的“存天理，去人欲”的“理”学大网对世人身心深深地禁锢。后来，汤显祖在思想家李贽和僧人达观的影响下，弃官回家，开始追求人生的“情”，认为“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》），在《牡丹亭》中，更展示了对“至情”的追求，塑造了许多栩栩如生、个性鲜明的人物形象。明人王思任评得好：“其款置数人，笑者真笑，笑即有声；啼声真啼，啼即有泪；叹者真叹，叹即有气。杜丽娘之妖也，柳梦梅之痴也，老夫人之软也，杜安抚之古执也，陈最良之雾也，无不从筋节窍髓，以探其七情生动之微也。”（《批评玉茗堂牡丹亭词叙》）当然，这些是他们性格中的主要部分，如果从“理”和“情”的角度讲，他们的性格又具有二重性。雨果说得好：“诗人可以有翅膀飞上天空，可是他也要有一双脚留在地上。”②所以，汤显祖的理想不能完全脱离现实，更不能脱离“理”学控制的世界，他的“情”只能在“理”中“呐喊”。
一、儒家的积极入世思想：杜宝形象与汤显祖政治理想的联系。
杜宝保守，固执却不迂腐，从他身上能明显看出汤显祖在现实中的政治理想。儒家文化的精髓是以仁、义、礼、智、信为立身之本，提倡修身，齐家，治国，平天下，追求圣人气象，不失有其鼓励人们积极向上的一面。汤显祖政治理想的核心是儒家的“仁政”，他坚持“贵生”重民，以民为本，为政清廉，勤政爱民。而杜宝“想廿岁登科，三年出守，清名惠政，播在人间，”《训女》③在南安《劝农》时显现出他重农一面“农重农重，缓理征徭词讼”，从当地人口中可以知道他的政绩“管治三年，慈祥端正，弊绝风清”。《闹觞》中，他能舍家为国，公而忘私，女儿新逝，但接到朝廷圣旨镇守淮扬，便立刻携夫人和春香上路，对于女儿他是无情的，可对于国家他又显得“忠”。《折寇》《围释》中，他哀怜苍生，面对声势浩大的兵势能坐怀不乱，最终用计降服李全夫妇，恰遇明君，博得了功名。从为政之初至完结，杜宝正好走了一条汤显祖所“羡慕”的仕途之路，明显地显示出汤受儒家文化影响的积极入世思想，这条路在现实中虽未实现却在《牡丹亭》中几经坎坷而完成。
二、佛老思想对“情”的释放:杜丽娘对“至情”的追求。
汤显祖受祖传家风的影响，祖父曾劝儿孙弃官学道，祖母也常诵读经书，启蒙老师徐良傅也景仰蓬莱仙境，业师罗汝芳也深通神佛叶纳之旨，辞官回家正是受达观影响，因此，他的思想受佛老思想影响着实不少，混杂在一起的儒释道文化为他构建了他的“至情”论。杜丽娘对“至情”的追求，就可以清晰地看到这种轨迹。道家着重追求“自然”，特别是庄子追求“绝对自由”的人生观，道教中又有天地神鬼所组成的世界，都为杜丽娘追求至情做了铺垫。
杜丽娘在《惊梦》中说：“可知我常一生儿爱好是天然。”正是对“天然”的追求，才能在圣人经典《关雎》中读出“情”来，并发出“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎!”（《肃苑》）的感叹。处于深闺的她正无奈自怜时，花神给她在梦中提供了机会，并庇护和赞助他们，欢会毕竟是短暂的，她寻梦未果，郁郁而终。死亡后的杜丽娘拥有了巨大的自由，可以向冥府的胡判官倾诉衷肠，胡判官虽为鬼主，来自仙界，不应有情欲，却被杜丽娘为情而死感动，允许她可以在阴间自在飘荡，等待梦中情郎，直至破棺还阳，又嘱咐花神保护好她的肉身，千万不要损坏。由于花神和胡判官的帮助，杜丽娘才有机会重返阳界，能与柳梦梅双飞。
石道姑无疑是道家的代表，既荒诞又明理，身为道姑，却可以理解世俗人情，可见她并未达到脱离世俗的境界。她又比陈最良明理，柳梦梅正是在她的帮助下掘坟开馆，并及时想法护送柳杜到安全的地方，敢于置朝廷律法不顾，尽心尽意帮助这对有情人，算是一位不忘人间烟火的好道姑。
佛家中有一支派别认为:“世界万物都由因缘和合而成。”④此外，佛教“富有天上地下毫无拘束的幻想力，不受时空的限制，表现了浓烈的浪漫主义色彩。”⑤佛道两家为杜追求“至情”提供了客观条件。柳梦梅一出场就说做了一梦，梦见“梅花树下，立着个美人”，“说道:‘柳生，柳生，遇俺方有姻缘之分，发迹之期’”（《言怀》），因此改名柳梦梅。杜丽娘也做梦，并感觉到自己的“蟾宫客”“不在梅边在柳边”（《写真》）⑥，花神说：“这是景上缘，想内成，因中见。”（《惊梦》）⑦更印证了佛家说法：一切事物常由因缘而成，正是因缘天注定，柳杜经历了各种坎坷还是走到了一起，充满了传奇色彩，完成了对“至情”的追求。
佛道本来都有禁欲的思想，汤显祖却为“情”找到了宗教依据。杜丽娘以孝女面目出场，足以证明她的柔顺和驯服，而梦中与一素不相识的男子自由结合，不过是她美好人性的自然发展。这样的赤子之情并不悖逆于天地神鬼的宗法性宗教，因而在花园中花神对他们采取了保护的态度，欢会后的杜丽娘一往情深，因苦苦相思而付出了年轻的生命，这份“至情”是恪守三从四德，从一而终的贞节烈妇们可望而不可及的，甚至胡判官也为杜丽娘的“一梦而亡”感到惊诧。胡判官还从玉皇大帝钦定“婚姻簿”里找到了依据。这样，柳杜交欢便于情于理地成为天经地义的好事，且无可指责。汤显祖安排如此巧妙，可见他对宗教文化理解之深。
从“一、二”分析中可以看出，汤显祖弃官不弃世，从容不迫，聪明地为自己的政治理想和“至情”追求在“理”的天空下找到了一片生存的土地。他对“至情”的追求不仅仅是在宗教中为它寻找立足之地，更想掀起对“理”无情的批判和正面较量
三、对封建礼教的反抗
封建礼教形成历时长，成分复杂，它是以儒家伦理道德为依据，融合道家、佛家思想而形成的一种封建伦理道德。如：三纲五常、三从四德。特别是“理”学被奉为绝对权威后，表现得日趋教条、僵化，严重地束缚了人们的身心，而且产生了一批假道学家、卫道士，他们谋取个人利禄，满口仁义道德，满肚子的男盗女娼，混迹于社会之中，使“理”学在一些进步思想家和正直人们心中信誉扫地。随之，出现了一股怀疑甚至反对程朱理学的思潮，汤显祖正是其中一员，他不仅怀疑还以情反理，提出了自己的“至情”论：一、从宏观看，他认为“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》），“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》）；二、从程度看，“情”的最高境界是“至情”，在《牡丹亭》《题词》中说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这种生死至情，呼唤着精神的自由和个性的解放；三、从途径看，是“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》），他的至情观在《牡丹亭》中得到了淋漓尽致的表现。
1、春香对陈最良的嘲讽
陈最良是一个迂腐而又顽固的老腐儒，除了诗书教条，一无所知，也别无所求。他按照孟夫子“求其放心”的教导来修炼自己，也用它来教训和管束学生。他心如死灰，大风大浪也不能惊起半点波澜。春香却是个聪明伶俐的丫头，身处的位置本来是不能有说话权力的，而汤显祖却有意让她直接反对陈最良——小姐的尊师，这是一种莫大的讽刺，也是替杜丽娘反抗。陈最良身为杜丽娘的老师，一开始就用封建教条，在饮食起居，行为举止方面严格拘束杜的身心，就是诸如“凡为女子。鸡初鸣，咸盥、漱、栉、笄，问安于父母，”《闺塾》以及“论娘行，出入人观望，步起须屏幛”《肃苑》，而伴读丫头春香对此敢给予一针见血的揭露：“《昔氏贤文》，把人禁杀”《闺塾》，直接倒出了心中的不满。陈最良把《关雎》按照后妃功德解释为“有风有化，宜室宜家”，春香不仅道出了男女之情，还拿眉笔，鸳鸯砚来戏弄他，骂他“好个标老儿”《闺塾》，还敢在伴读时出去玩耍，与陈最良据理力争。陈最良迂腐至极，听说杜丽娘游园伤春，竟然大惑不解，大惊失色，对春香说：“你师傅靠天也六十来岁，从不晓得个伤春，从不曾游个花园”《肃苑》，一句话道出了他可悲、可怜、可叹，难怪春香说：“正是，年光到处皆堪赏，说与痴翁总不知”《肃苑》。陈最良声称医学、天文、地理无所不晓，杜丽娘生相思病时，杜宝首先想起了他，而他开的药方却是“做的按月通经陈妈妈”《诊祟》，春香不假思索指出，连杜丽娘也怀疑他的治病能力了。陈最良还是一个封建卫道士，他利用杜丽娘老师的特殊身份换取杜宝的信任，以致造成杜宝对女儿夫人的绝情，和女婿的争执，最后还得到了荣华富贵与功名。
2、杜丽娘与父母的对峙
杜丽娘的父亲杜宝虽不迂腐却保守固执，深深恪守着封建礼教。他是封建官僚的代表，严格遵守封建伦理道德所形成的各种规范，并按此去要求女儿身心，在他眼里，诗书女工是名门闺秀的必修课，“古今贤淑，多晓诗书”《训女》。他是要把女儿培养成封建社会下遵从三从四德，从一而终，知书达理的贤淑之女，以便“他日到人家，知书知礼，父母光辉”《训女》，他不仅把宣扬封建道德的《四书》推给女儿，还为女儿找一个“黄门腐儒”，“要她拘束身心”《诘病》。杜宝就这样用封建教条去扼杀一个活泼少女的青春与心灵，甚至为自己的女儿铺好了未来之路，还多次训斥妻子教育女儿不当，都表现了他固执、保守的一面。
杜丽娘的母亲杜夫人是一个标准的执行封建礼教的慈母形象，她虽对女儿总有一种疼爱之情，却又处处约束和管教，她训诫春香和杜丽娘：“凡少年女子，最不宜艳妆戏游空冷无人之处”，“女孩儿只合香阁坐，拈花翦朵”《慈戒》。杜丽娘梦游后花园后，她训斥道：“因何昼寝于此？”《惊梦》，看见女儿裙钗上绣着成双成对的花鸟，也禁不住嗔怪，在爱女儿的同时又用封建教条去折磨女儿，摧残女儿。杜丽娘是一个名门闺秀，她的身份、父母、老师都不允许她有不符合封建礼教的行为。她本该天真活泼，充满活力，却整天被拘禁在绣房和书塾之中，不仅与世隔绝，还与大自然隔绝。她有古板的父母，迂腐的老师，稍不注意就会得到有背家教的罪名。名分、教养、环境为杜丽娘准备了一个无形的人间地狱，精神枷锁。她生的貌美多姿，却是“恰三春好处无人见”《惊梦》，现实的苦恼压得她无法呼吸。她聪明灵透，在儒家经典《关雎》中得到了“情”的气势，开始有伤春之怀，本无处寻情，花神却精心为她在梦中安排与柳郎交欢，但这只是一场春梦，醒来人去物空，且寻梦未果，发出了“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”（《寻梦》）的感叹。虽然这“情”由“欲”而来，她一旦认定就不放，孜孜不倦的追求，直至因情而亡，这种死亡正是对封建礼教的控诉和反抗，与父母之命，媒妁之言的决裂。特别是她能在阴间能自由的飘荡，可以与情人夜夜约会，不受任何限制，而后，破棺还阳后还是处女，这更是对封建礼教的无情嘲讽。杜丽娘“因情而死，又因情而生”来表达对性爱，对至真、至善、至美爱情的不倦追求。
3、柳梦梅与杜宝的针锋相对
柳梦梅受爱妻之托去寻找父母，最担心的便是杜宝不承认他这个女婿，果然不出所料，《硬拷》中，杜宝压根就不认他，开始只是不见或驱赶，最后坚决认定他是个招摇撞骗的冒牌货，甚至因为那一幅自画像认定他是个卑鄙无耻的盗墓贼。柳梦梅坚决不承认，把与丽娘的相识相爱细细说来，而杜宝不由分说，就命令人用柳条狠狠抽打，甚至柳中了状元也追着不放。柳梦梅中状元后索性不认丈人了，嘲笑杜宝说：“你这孔夫子，把公冶长陷缧绁中，我柳盗跖打地向鸳鸯冢。”最后撇下杜宝说：“老平章请了，你女婿赴宴去也”。柳梦梅敢于为感情辩护，不卑不亢，这一点很可贵，宣扬自由恋爱，反对封建家长，这对于封建礼教又是一个有力的反抗。
4、《圆驾》对“情”和“理”的调和
《圆驾》一出是杜丽娘与柳梦梅的通情达理与假道学的固执教条的正面较量。为了爱情，两人寻找各种理由：杜丽娘说：“万岁，臣妾受了柳梦梅再活之之恩，真乃是无媒而嫁……保妾的是母丧门，……送亲的是女夜叉”，接着柳梦梅更直接的把两人的自由结合归之于宗教性的至高无上的“阴阳配合正理”。也正因为此，杜丽娘第一次表达了对父亲的不满和抗议。柳杜抗争，巧妙地借助于宗教“天命”，世俗的“王法”来突破“存天理，去人欲”的教条。在宗法制宗教和宗法制礼教范围内，为人情，为人欲安度了一个合法的位置者，这其实就是汤显祖“以人情之大窦，为名教之至乐”⑧的宗教性戏剧所达到的最高艺术境界与思想境界。
当然，在反抗的背后，不乏有作者的无奈之处，汤显祖毕竟是一个生活在“理”学泛滥世界的人，他的思想认识不可能超出当时认识水平，“至情”论也无法抛开当时社会的大背景，但由“情”所迸发出的火焰照亮了令人窒息的“理”的世界，激荡起人性的新鲜空气，让众多在“理”桎梏中呻吟的人们感到了自己所蕴含的精神力量和生命活力，为情在这块干瘪的土地上生根发芽，以至成长洒下了清冽的“甘露”。“当日困于封建礼教，身受爱情苦恼的青年男女们，一旦看到这种作品，觉得只要情真，梦总可以找到安慰，死了可以复活，这对被封建礼监压制得喘不过气来的青年男女，在这一种作品的艺术感染上，正可治疗他们精神的创伤，解放他们潜意识中的苦闷。”⑨
汤显祖为“至情”寻找了一片土壤，虽未完全脱离封建伦理道德的窠臼，却对以后人们对“情”的理想人格认定和塑造开辟了一条崭新的道路。他把“情”植根于宗教中，还把它提到前所未有的高度，这无疑是历史长河中一个闪耀的亮点。
参考文献：
①《和大父游域西魏夫人故坛诗序》，载《汤显祖全集笺较》，北京古籍出版社1999年版；
②《西方古典作家谈文艺创作》375页；
③《元明清曲选（下）明清传奇选》，5页，陈鸿儒、陈炜选注，太白文艺出版社，2００4年5月印刷，后引用作品语句处均出于此书；
④《中国文化通论》，101页，陈书录主编，南京师范大学出版社，2００5年6月第一版；
⑤出处通上，113页；
⑥第十四出《写真》出处同③，41页；
⑦第十出《惊梦》出处同③，29页；
⑧《汤显祖文集》，1127页，汤显祖著，上海古籍出版社，1982版；
⑨《中国文学发展史》，1００4—1００5页，刘大杰，上海古籍出版社。
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关键词：牡丹亭 人物形象 文化 多重意蕴
4００年前，汤显祖自己说过：“一生《四梦》，得意处惟在《牡丹》。”何况沈德符《顾曲杂言》也说：“汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。”时光转至今日，《牡丹亭》虽不能说是千古绝唱，却仍能给人留下相当大的震撼力。
现实和理想之间总是有着不可逾越的距离，万历二十六年，汤显祖带着这种深深的遗憾弃官回家，从少年的踌躇满志到弃官回家的心灰意冷，他彻底与沉浮十五年的宦海生活绝缘了。弃官不弃世，对宦海生活的冷淡，并不等于他对人生的追求全然归于虚空。他把破灭的政治理想和对人生“至情”的追求由宦海转嫁于文学作品之中，正是由于这种转嫁，《牡丹亭》成为深受世人喜爱的文学作品。
汤显祖在《牡丹亭》中不仅创造了一个个鲜明的人物形象，还反映了他深邃的思想。从而弥补了理想和现实之间的差距，让世人体味在“理”学统治世界中“情”这种世外桃源。汤显祖生活在资本主义萌芽，启蒙思潮正蠢蠢欲动的时代，祖父祖母热衷于道教，而父亲则纯粹用儒家的思想来教育他。他曾言：“家君恒责我以儒检，大父辄要我以仙游。”①他少年时的古文辞老师徐良傅“颇有怀仙之致”，业师罗汝芳则为泰州学派的大师，这就决定他的思想受到多方面的影响。他热衷于建功立业，博得功名，在数次仕途沉浮之后，愈来愈感受到政治理想的渺茫和儒道释三教所形成的“存天理，去人欲”的“理”学大网对世人身心深深地禁锢。后来，汤显祖在思想家李贽和僧人达观的影响下，弃官回家，开始追求人生的“情”，认为“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》），在《牡丹亭》中，更展示了对“至情”的追求，塑造了许多栩栩如生、个性鲜明的人物形象。明人王思任评得好：“其款置数人，笑者真笑，笑即有声；啼声真啼，啼即有泪；叹者真叹，叹即有气。杜丽娘之妖也，柳梦梅之痴也，老夫人之软也，杜安抚之古执也，陈最良之雾也，无不从筋节窍髓，以探其七情生动之微也。”（《批评玉茗堂牡丹亭词叙》）当然，这些是他们性格中的主要部分，如果从“理”和“情”的角度讲，他们的性格又具有二重性。雨果说得好：“诗人可以有翅膀飞上天空，可是他也要有一双脚留在地上。”②所以，汤显祖的理想不能完全脱离现实，更不能脱离“理”学控制的世界，他的“情”只能在“理”中“呐喊”。
一、儒家的积极入世思想：杜宝形象与汤显祖政治理想的联系。
杜宝保守，固执却不迂腐，从他身上能明显看出汤显祖在现实中的政治理想。儒家文化的精髓是以仁、义、礼、智、信为立身之本，提倡修身，齐家，治国，平天下，追求圣人气象，不失有其鼓励人们积极向上的一面。汤显祖政治理想的核心是儒家的“仁政”，他坚持“贵生”重民，以民为本，为政清廉，勤政爱民。而杜宝“想廿岁登科，三年出守，清名惠政，播在人间，”《训女》③在南安《劝农》时显现出他重农一面“农重农重，缓理征徭词讼”，从当地人口中可以知道他的政绩“管治三年，慈祥端正，弊绝风清”。《闹觞》中，他能舍家为国，公而忘私，女儿新逝，但接到朝廷圣旨镇守淮扬，便立刻携夫人和春香上路，对于女儿他是无情的，可对于国家他又显得“忠”。《折寇》《围释》中，他哀怜苍生，面对声势浩大的兵势能坐怀不乱，最终用计降服李全夫妇，恰遇明君，博得了功名。从为政之初至完结，杜宝正好走了一条汤显祖所“羡慕”的仕途之路，明显地显示出汤受儒家文化影响的积极入世思想，这条路在现实中虽未实现却在《牡丹亭》中几经坎坷而完成。
二、佛老思想对“情”的释放:杜丽娘对“至情”的追求。
汤显祖受祖传家风的影响，祖父曾劝儿孙弃官学道，祖母也常诵读经书，启蒙老师徐良傅也景仰蓬莱仙境，业师罗汝芳也深通神佛叶纳之旨，辞官回家正是受达观影响，因此，他的思想受佛老思想影响着实不少，混杂在一起的儒释道文化为他构建了他的“至情”论。杜丽娘对“至情”的追求，就可以清晰地看到这种轨迹。道家着重追求“自然”，特别是庄子追求“绝对自由”的人生观，道教中又有天地神鬼所组成的世界，都为杜丽娘追求至情做了铺垫。
杜丽娘在《惊梦》中说：“可知我常一生儿爱好是天然。”正是对“天然”的追求，才能在圣人经典《关雎》中读出“情”来，并发出“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎!”（《肃苑》）的感叹。处于深闺的她正无奈自怜时，花神给她在梦中提供了机会，并庇护和赞助他们，欢会毕竟是短暂的，她寻梦未果，郁郁而终。死亡后的杜丽娘拥有了巨大的自由，可以向冥府的胡判官倾诉衷肠，胡判官虽为鬼主，来自仙界，不应有情欲，却被杜丽娘为情而死感动，允许她可以在阴间自在飘荡，等待梦中情郎，直至破棺还阳，又嘱咐花神保护好她的肉身，千万不要损坏。由于花神和胡判官的帮助，杜丽娘才有机会重返阳界，能与柳梦梅双飞。
石道姑无疑是道家的代表，既荒诞又明理，身为道姑，却可以理解世俗人情，可见她并未达到脱离世俗的境界。她又比陈最良明理，柳梦梅正是在她的帮助下掘坟开馆，并及时想法护送柳杜到安全的地方，敢于置朝廷律法不顾，尽心尽意帮助这对有情人，算是一位不忘人间烟火的好道姑。
佛家中有一支派别认为:“世界万物都由因缘和合而成。”④此外，佛教“富有天上地下毫无拘束的幻想力，不受时空的限制，表现了浓烈的浪漫主义色彩。”⑤佛道两家为杜追求“至情”提供了客观条件。柳梦梅一出场就说做了一梦，梦见“梅花树下，立着个美人”，“说道:‘柳生，柳生，遇俺方有姻缘之分，发迹之期’”（《言怀》），因此改名柳梦梅。杜丽娘也做梦，并感觉到自己的“蟾宫客”“不在梅边在柳边”（《写真》）⑥，花神说：“这是景上缘，想内成，因中见。”（《惊梦》）⑦更印证了佛家说法：一切事物常由因缘而成，正是因缘天注定，柳杜经历了各种坎坷还是走到了一起，充满了传奇色彩，完成了对“至情”的追求。
佛道本来都有禁欲的思想，汤显祖却为“情”找到了宗教依据。杜丽娘以孝女面目出场，足以证明她的柔顺和驯服，而梦中与一素不相识的男子自由结合，不过是她美好人性的自然发展。这样的赤子之情并不悖逆于天地神鬼的宗法性宗教，因而在花园中花神对他们采取了保护的态度，欢会后的杜丽娘一往情深，因苦苦相思而付出了年轻的生命，这份“至情”是恪守三从四德，从一而终的贞节烈妇们可望而不可及的，甚至胡判官也为杜丽娘的“一梦而亡”感到惊诧。胡判官还从玉皇大帝钦定“婚姻簿”里找到了依据。这样，柳杜交欢便于情于理地成为天经地义的好事，且无可指责。汤显祖安排如此巧妙，可见他对宗教文化理解之深。
从“一、二”分析中可以看出，汤显祖弃官不弃世，从容不迫，聪明地为自己的政治理想和“至情”追求在“理”的天空下找到了一片生存的土地。他对“至情”的追求不仅仅是在宗教中为它寻找立足之地，更想掀起对“理”无情的批判和正面较量
三、对封建礼教的反抗
封建礼教形成历时长，成分复杂，它是以儒家伦理道德为依据，融合道家、佛家思想而形成的一种封建伦理道德。如：三纲五常、三从四德。特别是“理”学被奉为绝对权威后，表现得日趋教条、僵化，严重地束缚了人们的身心，而且产生了一批假道学家、卫道士，他们谋取个人利禄，满口仁义道德，满肚子的男盗女娼，混迹于社会之中，使“理”学在一些进步思想家和正直人们心中信誉扫地。随之，出现了一股怀疑甚至反对程朱理学的思潮，汤显祖正是其中一员，他不仅怀疑还以情反理，提出了自己的“至情”论：一、从宏观看，他认为“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》），“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》）；二、从程度看，“情”的最高境界是“至情”，在《牡丹亭》《题词》中说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这种生死至情，呼唤着精神的自由和个性的解放；三、从途径看，是“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》），他的至情观在《牡丹亭》中得到了淋漓尽致的表现。
1、春香对陈最良的嘲讽
陈最良是一个迂腐而又顽固的老腐儒，除了诗书教条，一无所知，也别无所求。他按照孟夫子“求其放心”的教导来修炼自己，也用它来教训和管束学生。他心如死灰，大风大浪也不能惊起半点波澜。春香却是个聪明伶俐的丫头，身处的位置本来是不能有说话权力的，而汤显祖却有意让她直接反对陈最良——小姐的尊师，这是一种莫大的讽刺，也是替杜丽娘反抗。陈最良身为杜丽娘的老师，一开始就用封建教条，在饮食起居，行为举止方面严格拘束杜的身心，就是诸如“凡为女子。鸡初鸣，咸盥、漱、栉、笄，问安于父母，”《闺塾》以及“论娘行，出入人观望，步起须屏幛”《肃苑》，而伴读丫头春香对此敢给予一针见血的揭露：“《昔氏贤文》，把人禁杀”《闺塾》，直接倒出了心中的不满。陈最良把《关雎》按照后妃功德解释为“有风有化，宜室宜家”，春香不仅道出了男女之情，还拿眉笔，鸳鸯砚来戏弄他，骂他“好个标老儿”《闺塾》，还敢在伴读时出去玩耍，与陈最良据理力争。陈最良迂腐至极，听说杜丽娘游园伤春，竟然大惑不解，大惊失色，对春香说：“你师傅靠天也六十来岁，从不晓得个伤春，从不曾游个花园”《肃苑》，一句话道出了他可悲、可怜、可叹，难怪春香说：“正是，年光到处皆堪赏，说与痴翁总不知”《肃苑》。陈最良声称医学、天文、地理无所不晓，杜丽娘生相思病时，杜宝首先想起了他，而他开的药方却是“做的按月通经陈妈妈”《诊祟》，春香不假思索指出，连杜丽娘也怀疑他的治病能力了。陈最良还是一个封建卫道士，他利用杜丽娘老师的特殊身份换取杜宝的信任，以致造成杜宝对女儿夫人的绝情，和女婿的争执，最后还得到了荣华富贵与功名。
2、杜丽娘与父母的对峙
杜丽娘的父亲杜宝虽不迂腐却保守固执，深深恪守着封建礼教。他是封建官僚的代表，严格遵守封建伦理道德所形成的各种规范，并按此去要求女儿身心，在他眼里，诗书女工是名门闺秀的必修课，“古今贤淑，多晓诗书”《训女》。他是要把女儿培养成封建社会下遵从三从四德，从一而终，知书达理的贤淑之女，以便“他日到人家，知书知礼，父母光辉”《训女》，他不仅把宣扬封建道德的《四书》推给女儿，还为女儿找一个“黄门腐儒”，“要她拘束身心”《诘病》。杜宝就这样用封建教条去扼杀一个活泼少女的青春与心灵，甚至为自己的女儿铺好了未来之路，还多次训斥妻子教育女儿不当，都表现了他固执、保守的一面。
杜丽娘的母亲杜夫人是一个标准的执行封建礼教的慈母形象，她虽对女儿总有一种疼爱之情，却又处处约束和管教，她训诫春香和杜丽娘：“凡少年女子，最不宜艳妆戏游空冷无人之处”，“女孩儿只合香阁坐，拈花翦朵”《慈戒》。杜丽娘梦游后花园后，她训斥道：“因何昼寝于此？”《惊梦》，看见女儿裙钗上绣着成双成对的花鸟，也禁不住嗔怪，在爱女儿的同时又用封建教条去折磨女儿，摧残女儿。杜丽娘是一个名门闺秀，她的身份、父母、老师都不允许她有不符合封建礼教的行为。她本该天真活泼，充满活力，却整天被拘禁在绣房和书塾之中，不仅与世隔绝，还与大自然隔绝。她有古板的父母，迂腐的老师，稍不注意就会得到有背家教的罪名。名分、教养、环境为杜丽娘准备了一个无形的人间地狱，精神枷锁。她生的貌美多姿，却是“恰三春好处无人见”《惊梦》，现实的苦恼压得她无法呼吸。她聪明灵透，在儒家经典《关雎》中得到了“情”的气势，开始有伤春之怀，本无处寻情，花神却精心为她在梦中安排与柳郎交欢，但这只是一场春梦，醒来人去物空，且寻梦未果，发出了“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”（《寻梦》）的感叹。虽然这“情”由“欲”而来，她一旦认定就不放，孜孜不倦的追求，直至因情而亡，这种死亡正是对封建礼教的控诉和反抗，与父母之命，媒妁之言的决裂。特别是她能在阴间能自由的飘荡，可以与情人夜夜约会，不受任何限制，而后，破棺还阳后还是处女，这更是对封建礼教的无情嘲讽。杜丽娘“因情而死，又因情而生”来表达对性爱，对至真、至善、至美爱情的不倦追求。
3、柳梦梅与杜宝的针锋相对
柳梦梅受爱妻之托去寻找父母，最担心的便是杜宝不承认他这个女婿，果然不出所料，《硬拷》中，杜宝压根就不认他，开始只是不见或驱赶，最后坚决认定他是个招摇撞骗的冒牌货，甚至因为那一幅自画像认定他是个卑鄙无耻的盗墓贼。柳梦梅坚决不承认，把与丽娘的相识相爱细细说来，而杜宝不由分说，就命令人用柳条狠狠抽打，甚至柳中了状元也追着不放。柳梦梅中状元后索性不认丈人了，嘲笑杜宝说：“你这孔夫子，把公冶长陷缧绁中，我柳盗跖打地向鸳鸯冢。”最后撇下杜宝说：“老平章请了，你女婿赴宴去也”。柳梦梅敢于为感情辩护，不卑不亢，这一点很可贵，宣扬自由恋爱，反对封建家长，这对于封建礼教又是一个有力的反抗。
4、《圆驾》对“情”和“理”的调和
《圆驾》一出是杜丽娘与柳梦梅的通情达理与假道学的固执教条的正面较量。为了爱情，两人寻找各种理由：杜丽娘说：“万岁，臣妾受了柳梦梅再活之之恩，真乃是无媒而嫁……保妾的是母丧门，……送亲的是女夜叉”，接着柳梦梅更直接的把两人的自由结合归之于宗教性的至高无上的“阴阳配合正理”。也正因为此，杜丽娘第一次表达了对父亲的不满和抗议。柳杜抗争，巧妙地借助于宗教“天命”，世俗的“王法”来突破“存天理，去人欲”的教条。在宗法制宗教和宗法制礼教范围内，为人情，为人欲安度了一个合法的位置者，这其实就是汤显祖“以人情之大窦，为名教之至乐”⑧的宗教性戏剧所达到的最高艺术境界与思想境界。
当然，在反抗的背后，不乏有作者的无奈之处，汤显祖毕竟是一个生活在“理”学泛滥世界的人，他的思想认识不可能超出当时认识水平，“至情”论也无法抛开当时社会的大背景，但由“情”所迸发出的火焰照亮了令人窒息的“理”的世界，激荡起人性的新鲜空气，让众多在“理”桎梏中呻吟的人们感到了自己所蕴含的精神力量和生命活力，为情在这块干瘪的土地上生根发芽，以至成长洒下了清冽的“甘露”。“当日困于封建礼教，身受爱情苦恼的青年男女们，一旦看到这种作品，觉得只要情真，梦总可以找到安慰，死了可以复活，这对被封建礼监压制得喘不过气来的青年男女，在这一种作品的艺术感染上，正可治疗他们精神的创伤，解放他们潜意识中的苦闷。”⑨
汤显祖为“至情”寻找了一片土壤，虽未完全脱离封建伦理道德的窠臼，却对以后人们对“情”的理想人格认定和塑造开辟了一条崭新的道路。他把“情”植根于宗教中，还把它提到前所未有的高度，这无疑是历史长河中一个闪耀的亮点。
参考文献：
①《和大父游域西魏夫人故坛诗序》，载《汤显祖全集笺较》，北京古籍出版社1999年版；
②《西方古典作家谈文艺创作》375页；
③《元明清曲选（下）明清传奇选》，5页，陈鸿儒、陈炜选注，太白文艺出版社，2００4年5月印刷，后引用作品语句处均出于此书；
④《中国文化通论》，101页，陈书录主编，南京师范大学出版社，2００5年6月第一版；
⑤出处通上，113页；
⑥第十四出《写真》出处同③，41页；
⑦第十出《惊梦》出处同③，29页；
⑧《汤显祖文集》，1127页，汤显祖著，上海古籍出版社，1982版；
⑨《中国文学发展史》，1００4—1００5页，刘大杰，上海古籍出版社。
